النبي يجتهد والاجتهاد قابل لان يكون صحيحاً وأن لا يكون صحيحاً، عد في كتب المدرسة الأخرى بحث حول اجتهادات النبي، قرارات النبي، قضاءات النبي، أحكامه، والنبي عندهم مجتهد وطبيعة الاجتهاد أنه مرة يصيب ومرة يخطئ، فاذا كان النبي مجتهداً أيضاً من الممكن أن يخطئ اجتهاده الحق!
وأما في سائر الأمور مثل الأفعال المنفرة وما شابه ذلك فيقول لك: لا، هذا هو بشر بالتالي يقوم بهذه الأعمال ومن الممكن أن تجري عليه، ممكن أن يسهو النبي، ممكن أن ينسى، ممكن أن يتجاوز من غير تعمد. قضية أن النبي يسهو هذا كثير في المدرسة الأخرى، ينسى هذا كثير، يتاثر بأمثال السحر وما شابه ذلك، هذا جزء من الأفكار الثابتة عند مدرسة الخلفاء سيتبين بعد قليل.
أولاً: كما تعلمون الفارق كبير بين رؤية المدرسه الإمامية وبين رؤية مدرسة الخلفاء من أن دائرة العصمة للنبي عند الإمامية دائرة واسعة جداً في عدم الذنوب الكبيرة والصغيرة، في التبليغ، في قراراته، في أحكامه، في قضاءاته، بل حتى في الأعمال المنفرة ولو لم تكن محرّمة لا تتأتى من النبي، كل ذلك إنما هو توجيه وتسديد وعصمة من الله عز وجل لنبيه الأكرم محمد صلى الله عليه وآله.
نماذج للروايات المخالفة للعصمة في مصادر مدرسة الخلفاء
خلينا نشوف بعض الأمور التي ترتبط بمسائل السهو والنسيان وما شابه ذلك، والأحاديث كثيرة لكن نقتصر على قسم منها:
- نسيان الاغتسال: ما ورد في (مسند أحمد) بسنده إلى أحد أصحاب رسول الله وهو أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وآله خرج إلى الصلاة، فلما كبر صلاة الفجر كبر، فلما كبر انصرف -ترك يعني الصلاة- وأومأ إليهم قال لهم: خليكم على ما أنتم عليه، كما أنتم، أوما إليهم يعني خليكم هكذا، ثم خرج من المسجد فاغتسل، ثم جاء ورأسه يقطر من أثر الاغتسال والماء فصلى بهم! يظهر من هذا أنه هم كانوا ينتظرون -يعني ما أنشأوا صلاة وتكبيراً جديداً- فلما صلى قال: إني كنت جنباً فنسيت أن أغتسل فقلت لكم خليكم على راحتكم وعلى صلاتكم، أنا رحت اغتسلت ورجعت. هذا مما يشير -وهذا في غير (مسند أحمد) أيضاً منقول- يشير إلى أنه لا مانع أن النبي في هذه المدرسة ينسى أن يغتسل ويأتي ويصلي بالجماعة وفي الأثناء ينصرف عنهم وينتظرهم حتى يرجع -شقد يستغرق؟ الله العالم- ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم ثم أخبرهم أنه كان جنباً ونسي أن يغتسل. فجاءت هذه نسبة النسيان في فعل رسول الله في هذا العمل.
- قصة ذي اليدين: أكثر من هذا قصة ذي اليدين أو ذي الشمالين، وهي مروية في أكثر من مصدر من مصادرهم، وخلافتها أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى بالمسلمين صلاة الظهر، فلما كان في الركعة الثانية بدأ بالتشهد بدل أن يقوم إلى الركعة الثالثة استمر وسلم وجلس! بدل ما يصلي أربع ركعات صلى ركعتين وسلم! الناس ينتظرون من خلفه بالتالي أن يقوم الآن لصلاة للركعه الثالثة من صلاة الظهر، فشافوا النبي قاعد فسكتوا، إلا شخصاً واحداً يقال له ذو الشمالين أو ذو اليدين قال: يا رسول الله، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فالتفت النبي إلى هذا الرجل وقال له: ما قصرت الصلاة ولا نسيت! أنا صليت أربعة المفروض! والتفت إلى سائر المسلمين يستفهمهم عن ذلك، فأشاروا إليه أن ما قاله ذو اليدين صحيح، فأكمل رسول الله الركعة الثالثة والرابعة معهم. ومعنى هذا أولاً أن النبي ينسى، وأنه ما يدري أنه نسي أو لا! قال له: لا ما قصرت الصلاة ما صلينا قصر ولا أنا ناسي، أيضاً الواحد إذا نسي شيئاً ينبه خلاص يلتفت، بحسب هذه الرواية لم يحصل هذا أمر ما. هذه الرواية الغريب أنها موجودة أيضاً في بعض كتبنا في بعض كتبنا كما في كتاب الشيخ الصدوق رضوان الله تعالى عليه، لكن إجماع علمائنا على طرح هذه الرواية وعدم القبول بها لما يعترضها من إشكالات ذكرت منها أن الراوية لهذه الرواية في الأصل هو أبو هريرة، وأن أبا هريرة إنما جاء إلى رسول الله والتحق به في حدود سنة سبعة هجرية، بينما ذو اليدين وذو الشمالين قتل في معركة أحد -وين معركة أحد سنة ثلاثة هجرية ونحوها، ووين إلتحاق الراوي برسول الله ومعرفته أحواله في سنه سبعة هجرية؟ هناك فاصله أربع سنوات وهو لا ينقلها عن غيره وإنما مباشرة يحكيها- على أنه هذا يخالف كما قالوا القواعد العقلية بل القرآنية التي تقول:
