مع الأشاعرة في آرائهم وأفكارهم
تفريغ نصي الفاضلة أم جواد
تصحيح الفاضلة ليلى الشافعي
قال تعالى"( الرحمنُ على العرشِ استوى)
نتناول مذهب الأشاعرة في العقائد ضمن سلسلة الحديث عن تاريخ المذاهب في الإسلام . ينسب الأشعرية إلى إمام المذهب الكلامي ( أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري) المتوفى سنة ٣٢٤هـ ، قريبا من وفاة ثقة الإسلام "الكليني" صاحب كتاب الكافي ، وقريب من زمان انتهاء الغيبة الصغرى للإمام المهدي "عج" . وهذا المنهج يؤمن به اليوم غالبية أتباع مدرسة الخلفاء.
تقسيم العالم الإسلامي حسب المذاهب :
فإن العالم الإسلامي لو قسمناه التقسيم الرئيس إلى الشيعة والسنة أو مذهب أهل البيت ومذهب الخلفاء والصحابة، فإن أتباع مدرسة الخلفاء يوجد به ثلاث مدارس اثنتان صغيرتان بالقياس مثل:( أهل الحديث أو يطلق عليهم السلفيون، فإن غالب الحنابلة يلتزمون هذا المذهب) ثم الأحناف وهم يتبعون مدرسة متمايزة تسمى المدرسة (الماتوريدية ) أو المذهب الماتوريدي.
وأما عامة أتباع مدرسة الخلفاء أي جنوب شرق آسيا الذين غالبهم شافعية كأندونوسيا وماليزيا وبلاد العرب مصر والمغرب العربي وليبيا و قسم شوافع ومالكية وجمهوريات الاتحاد السوفييتي وغالبيتهم شوافع وأفريقيا السوداء التي يتقسمها المذهب الشافعي والمالكي كلهم الشوافع والمالكية ينتمون لمنهج الأشاعرة في العقائد، فيشكلون نسبة مهمة جدا ويعتبرون أنفهسم أغلبية أتباع مدرسة الخلفاء، لذا ينبغي أن ندرس شيئًا من مقالتهم ونتعرف على مدرستهم باعتبار أنهم شركاء في الدين وجيران في الأرض والمجتمعات غالبًا . فهذا المنهج لايرتبط بالمنهج الفقهي وميزنا سابقا بين المنهج الفقهي والعقائدي
وقلنا أن هناك فرق بين المذهب الفقهي "الذي يعنى حكم أفعال المكلف والاستدلال عليها مثل : يحرم كذا ويستحب لك كذا "
أما المذهب العقائدي الكلامي" فهو يرتبط بدائرة أعلى هي دائرة الاعتقاد والإيمان ، كيف تؤمن بالله ؟ وماذا يعني لك الله ؟ وماهي صفات الله ؟ وهل للعدل مثلًا أولوية على باقي الصفات الإلهية أم لا . الصفات الخبرية التي تقرؤها في القرآن والروايات كالساق والوجه واليد والعين كيف ننظر لها هل لله أعضاء مثل هذه حسب الظاهر أم تقرؤها بشيء آخر .
وأيضًا مسؤولية الإنسان تجاه أفعاله مسألة الجبر والاختيار .
فهذه الأمور لاترتبط بأفعالك بل ترتبط بعقائدك بالمنهج العقائدي الكلامي.
من هو الأشعري :
هذه الفئة الواسعة في الأمة تنهج منهج أبي الحسن الأشعري، علي بن إسماعيل الأشعري، الذي كان جده الأعلى هو أبو موسى الأشعري المعروف في قضية التحكيم بين عمرو بن العاص وبين أبي موسى في قضية ما بعد صفين بعد أن أجبروا الإمام علي بن أبي طالب أن يمثله أبو موسى الأشعري، وفي الطرف الآخر عمرو بن العاص بذكائه وبحيله وخدعه جر أبا موسى الأشعري أن ينزع الامام علي من الخلافة وأن يقول: نزعت عليًا من الخلافة كما أنزع هذا الخاتم من إصبعي.
فأبو موسى له موقف تاريخي من الإمام علي ليس هنا موضعه، لكنا أوردناها للتعريف.
الأشعري لقب قبيلة من اليمن قسم منهم ذهب لإيران وهم شيعة بعد حوادث الحجاج الثقفي وضغطه على أتباع أهل البيت في الكوفة وهناك نشروا التشيع كموسى بن الخزرج وغيره ، فالتشيع في قم بدأ من الاشعريين كقبيلة.
أبو الحسن الأشعري حفيد أبي موسى كان يعيش في بيئة حنبلية بيئة أهل الحديث. لكن دراسته كانت على يد أحد كبار أئمة المعتزلة وهو "أبو علي الجبائي" الذي كانت له كتب ومناقشات ومناظرات . فتتلمذ على يديه وأخذ عنه فنون المناظرة والاستدلالات العقلية والبراهين وأتقنها بشكل جيد . وحين بلغ الخمسين اعتكف عن الناس وخرج عليهم كما قيل بعد ١٥ يوم وصعد المنبر وقال: (أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري كنت أقول بمقالة المعتزلة والآن رجعت عن كل ذلك وأقول برؤية الله بالأبصار يوم القيامة، وأقول بأن القرآن غير مخلوق، وأقول بأن الله قد خلق الإنسان وخلق معه أفعاله وأنا من الآن فصاعدًا سوف أفضح هؤلاء وأبرهن على خطأ أفكارهم) كل ذلك خلافًا للمعتزلة وبدأ في هذا المشوار.
ألف كتبا كثيرة من أهمها في هذا الباب كتابان " الإبانة " و " اللمع"
يظهر في كتاب "الإبانة" كشخص سلفي حنبلي من أهل الحديث بشكل مركز ومعمق حالة من الالتزام بالمنهج الحنبلي والسلفي بشكل كبير فكلما دلت عليه الاحاديث اثبته وليس عليه من غيره، لكنه يظهر في "اللمع" كمتوازن بين النص والحديث من جهة وبين العقل والبرهان من جهة أخرى.
وفي تعرضه لآراء المعتزلة صار أخف قسوة مما كان في كتاب الابانة، حاول مع التزامه بآراء أهل الحديث أن يعدلها ويخففها وأن يستدل عليها بأدلة عقلية مع أن أهل الحديث لا يقبلون الاستدلالات العقلية على هذه المبادئ ، لكن في هذا الكتاب الثاني نجد فيه نوع من التوازن بين المؤديات والبراهين العقلية وبين الروايات والنصوص والأحاديث.
وهنا يرد سؤال: هل أن "اللمع" آخر شيء ألفه حتى يقال أنه استقر على هذا الطريق أم أن "الإبانة "الذي يظهر فيه حنبليًا شديدًا نصيًا حرفيًا هو آخر كتاب؟
فإذا كان الكتاب الذي يظهر فيه حنبلي ملتزم بالنصوص وعدم تخطيها هو آخر كتاب إذن هذا منهجه الأخير. وهنا سيقول أهل الحديث والسلفيون : فإذن الأشاعرة ليست أشاعرة حقيقة لإن امامكم قد عدل عن هذه الأفكار المخففة التي فيها مجاملة للمعتزلة واستدلالات عقلية و تغييرات قد عدل عنها. فالكتاب الأخير مختلف.
لكن الاشاعرة يمثلهم علماء الأزهر والزيتونة والقرويين أي كل هذه المجاميع العلمية والمفكرون الاشاعرة والملتزمون يقولون بالعكس .
إن كتاب الإبانة الذي يظهر فيه سلفي حنبلي نصي متشدد هو أول كتاب حيث فارق المعتزلة للتو فكان شديد تجاههم وهكذا كل فرد ثم بالعادة يهدأ ويستقر كما أن عقله مليء بأفكارهم فلن يستطيع مسح كل أفكاره خلال ١٥ بوم بعد دراسته عندهم ٥٠ سنة. وإن كتاب "اللمع" هو الأخير وهو الذي استقر عليه.
فهناك معركة بين الطرفين.
لأن أهل الحديث يرون أن الأشاعرة مبتدعة ، والأشاعرة يغتاظون وعندهم الحق حيث يقولون أنا نمثل ثمانين بالمائة من أتباع أهل السنة والجماعة فكيف يكون الأشاعرة الممثلين لعشرين بالمائة هم أهل المنهج؟ وفي الأجواء المشحونة بالخلافات نسمع هذه الكلمات.
