(٥) (حول أهل البيت) لو تتبعت في التاريخ، الذين كانوا حول أهل البيت والذين كانوا حول أعدائهم..تجد حول أعدائهم، من اتقنوا فن المديح الكاذب من شعراء سوقة، ومتملقين مرتزقة. وتجد أيضاً الأنصار الفسقة، والعلماء الذين اشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً، وأخيراً الجلادين والوزراء الذين يمثلهم عمرو بن العاص بقوله لمعاوية: لو أطعت الله كما أطعتك وجبت لي الجنة. وفي المقابل تجد حول أهل البيت ألسنة الحق وتراجم الصدق من شعراء العقيدة الذين حملوا أرواحهم على راحاتهم وانطلقوا معلنين موقف الرساليين، فكانت حياتهم ثمناً لكلماتهم، وتجد أيضاً الرجال الذين آووا ونصروا حين خذل غيرهم، وأعطوا الله من أنفسهم حتى يرضى- ولسان حالهم قول زهير بن القين: اللهم إنك تعلم أنه لو كان رضاك في لأن أضع ضبة سيفي في بطني حتى يخرج من ظهري لفعلت. و(علماء حلماء أبرار أتقياء) لخصوا في أنفسهم مقومات الاتباع والاقتداء بأهل البيت، فإذا قلبت صفحات التاريخ تجد التفوق والتميز شعاراً لهم.. تجد (الكميت) ولا أحد يسبقه في مضمار شعره، والسيد الحميري، سيد الشعراء، وآخرون، حتى لقد قال القائل: وهل الشعر إلاّ عند الشيعة؟ وفي مساحات العقيدة، وقفوا سدً منيعاً أمام نفوذ الثقافات الفاسدة إلى دين الله، نظراء هشام بن الحكم، و زرارة بن أعين وغيرهم. وميادين الحرب.. هل كانت تزين بغيرهم؟! هل غير حمزة كان فارسها، وهل كان إلاّ قيس بن سعد قد سوَّد على معاوية نهار يومه؟!. وفي العلم الطبيعي.. من مثل جابر بن حيان خِرّيت كيميائها؟! وعلوم اللغة والعروض. هل مثل الخليل العروضي؟ أو ابن السكيت الكوفي.. ونظرائهم وأمثالهم؟!. ولم يكن كل ذلك، إلاّ نفحة عرف من بستان أهل البيت (عليهم السلام) أولئك الذين يتصور الشاعر أبو فراس جزءاً من المسافة بين سلوك أهل البيت وأعدائهم في رائعته الميمية:
خلّوا الفخار لعلاّمين إن سئلوا
يوم السؤال وعمالين إذ علموا
لا يغضبون لغير الله إن غضبوا
ولايضيعون حكم الله إن حكموا
تبدو التلاوة من أبياتهم سحراً
ومن بيوتكم المزمار والنغم
الركن والبيت والأستار منزلهم
وزمزم والصفا والحجر والحرم
(٦) لن تجد على هذه الصفحات تاريخ سلطان، ولا حديثاً عن فتوحات ولن يمرّ البلاط ورجاله إلاّ للضرورة.. لكنك ستجد (رجالاً) قد تجهل بعضهم ـ عزيزي القارىء- وستتعجب حين لا تجد آخرين من (الصحابة) ومن (التابعين) إذ بالإضافة إلى أن خطة الكتاب ليست تسجيل (كل) أولئك فهذا يطلب في المطولات.. فإنك تجد في هؤلاء ـ وأمثالهم- حضارة الإسلام، ولب المجتمع الإيماني تجد فيهم: الوعي العميق، و الإيمان الثابت، والتضحية من أجل المبدأ، و تجد هَمَّ الجماعة، و تقديس الحق. هؤلاء وإن كانوا مجهولين في أدوارهم و أهميتهم، بينما ارتقى منبر الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من يرى الحاكم الأموي أفضل من الرسول.. يبقى هؤلاء المجهولون في الأرض المبعدون عن المواقع المهمّة في المجتمع، المشردون و المقتولون ـ أحياناً- يبقون «يزهرون لأهل الأرض كما تزهر النجوم لأهل الأرض».
(٧) (رجال) ظلموا مرتين الأولى:أثناء حياتهم، عندما جردّ عليهم أعداؤهم سيف البغي والعدوان فاستأصلوهم، لأنهم (كانوا على هذا الأمر) فأنت تلتقي بسعيد بن جبير في هذا المجال، وبدعبل الخز اعي، أو حرموهم من مواقع لا تصلح إلاّ لهم، كما ترى في حياة خالد بن سعيد بن العاص، وسلّطوا عليهم سيف التفسيق والتكفير كما تجد في نهاية أمر مالك بن نويرة، وهكذا. وأخرى: مظلوميتهم بعد وفاتهم.. وكان روّاد هذه الظلاّمة، المؤرخون والرجاليون، والمحدثون إذ أن هؤلاء تتبعوا أولياء أهل البيت وشيعتم، فأسقطوهم - أو هكذا حاولوا ـ من الاعتبار، فلا تسمع بمنقصة إلاّ ونسبوها لهم.. وكأنهم تأسفوا أن لم يكونوا معاصرين لهم ليعدموا أشخاصهم، فتتبعوا بالاغتيال شخصياتهم. وبهذا حوّل هؤلاء المؤرخون السلطويون الولاء لأهل البيت، والمشايعة لهم، والاقتداء بمنهجهم إلى (تهمة) وقد كانت أيام الحكومات الظالمة معارضة سياسية، فسبق هؤلاء الرجاليون أولئك الظلمة في هذا الأمر، ولم يكن أولئك يطمعون فيما صنعه هؤلاء. ها نحن اليوم نشهد جرح هذا الراوي أو ذاك لا لشيء إلاّ لأنه شيعة لأهل البيت (عليهم السلام) فهاهو ابن حجر العسقلاني يرى! أن من أسباب الطعن في الراوي.. التشيع!! والذهبي يعد زرارة بن أعين وهو من حواريي الصادقين  ومن أبطال الفقه والحديث، يعده الذهبي (من الضعفاء)!! وسبب ذلك: (أنه يترفض)! ولقد رأى اتباعه لسادات الخلق ترفضاً.. وبعد يقول ابن عقدة أنه.. حافظ العصر وكان إليه المنتهى في قوة الحفظ وكثرة الحديث.. وُمقت لتشيعه!!. وهكذا أصبح التشيع، وهو التطبيق الأفضل لتعاليم الإسلام، والاتباع الأكمل لرسول الله، أصبح عند هؤلاء تهمة سياسية.. ثم دينية!!. وأبطالنا هؤلاء كانوا ممن ظلموا مرتين، على يد معاصريهم من أعدائهم، وأخرى على يد من جاء بعدهم ممن سار على خط مخالف لأهل البيت (عليهم السلام) .
