ذاته مندكة فيه لم تتخلف عنه ليس عندنا الله زائد العلم زائد الحكمة الله زائد البصر لا وانما الله بما هو هو بصير بما هو هو سميع نفي الصفات بهذا المعنى عنه هو الذي يشير اليه مولانا امير المؤمنين وللاسف فان قسما من المسلمين يخطئون في هذا يقولوا لا الله شيء الصفات شيء ثاني وهذا يترتب عليه محاذير كثيرة ترتب عليه انه في الازل ما كان هناك واحد احد وانما كان هناك اثنين هم علم وهم الله هم سمع وهم الله وهذا خلاف التوحيد صار تثنية ما صار توحيد انت الذي حتمل شراع العود على شيعة اهل البيت انهم اصحاب بدع ويخالفون التوحيد انت واقع في خلاف التوحيد الى راسك وانت لا تعلم كمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لا
تقول ان هناك صفة من هذا الجانب وهناك ذات من الصوب الآخر لشهادة كل صفة يستدل الامام لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله فقد قرنه اذا تقول هناك صفة موجودة على جنب وايضاً الذات موجود على جنب آخر و صار هناك اقتران بين اثنين وبالتالي هذا خلاف التوحيد اذا صار بين اثنين صار تجزئة وتركيب ايضا وتتسلسل المحاذير التي تخالف التوحيد كما يقول مولانا امير المؤمنين صلوات الله عليه يقول الى ان يقول ومن قال فيما فقد ضمنه ومن قال علامة فقد اخلى منه هذا اشارة الى ما سيذهب اليه بعض المسلمين بحسب روايات واحاديث باطلة من ان الله سبحانه وتعالى يجلس على الكرسي فيأط اطيط الرحل يطلع له الصرير هالشكل
يتبين ليس مثبت بنجارة عدلة يابا غير هذا المحذور اذا انت تقول يجلس على كرسي فقد استوعب الكرسي الله عز وجل ايه صار اذا اكبر الله اكبر الذي انت تقول في الصلاة او الكرسي الذي قعد فيه الله بحسب كلامك واستوعبه وتضمنه انت تقول الله اكبر ولكن تلتزم بما يخالفها قطعا وتماما ومن قال علامه يعني يجلس على الكرسي في تفسيرهم لاية الرحمن على العرش استوى قولوا على الكرسي صار مستويا اذن اذا صار مستوياً على الكرسي فقد اخلى منه انا الان جالس على المنبر يعني ما موجود في الشارع ما موجود في السيارة وما موجود في بيتنا اذا الله جلس على الكرسي يعني ليس موجود في سائر الاماكن الى اخر كلماته هذه من معالم التوحيد في هذه الخطبة طبعا
هذه الخطبة تحتاج الى شروح اكثر من هذا وفيها تفاصيل عجيبة وعظيمة وهي من الخطب الطويلة التي قالها امير المؤمنين سلام الله عليه لكن نقتصر على هذا المقدار ندلف الى الحديث عن بعض ادعيتهم بعد الصلاة على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد هناك الامام يقول لا يحصي نعمائه العادون ولا يبلغ مدحته الواصفون القائلون وهكذا الدعاء ماذ يقول؟ يقول الهي قصرت الالسن عن بلوغ ثنائك كما يليق بجلالك وعجزت العقول عن ادراك كنه جمالك وانحسرت الابصار دون النظر الى سبحات وجهك قلنا كلمات الزهراء الممتنع من الابصار رؤيته ومن الالسن صفته ومن الاوهام كيفيته تجد صدى هذا الكلام هنا في سورة الدعاء انه الهي قصرت هذه الحواس والجوارح عن بلوغ هذه الامور الهي قصرت الالسن عن
بلوغ ثنائك كما يليق بجلالك وعجزت العقول عن ادراك كنه جمالك العقل ذكرنا في ليلة مضت العقل البشري لم يعد لان يتعامل مع حقائق الله عز وجل اعد لاجل الوصول لاجل الاستدلال لاجل البرهان اكثر من هذا ان يعرف حقيقة ذات الله لم يعد فعجزت العقول عن ذلك وانحسرت الابصار دون النظر الى سبحات وجهك لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ما في عندنا انهم ينظرون الى ربهم يوم القيامة كما ينظرون الى القمر ليلة البدر لا وانما هذه الابصار منحسرة غير متمكنة لا تستطيع ذلك الهي فاجعلنا من الذين ترسخت اشجار الشوق اليك في حدائق صدورهم واخذت لوعة محبتك بمجامع قلوبهم ثم يقول في مناجاة اخرى الهي فالهمنا ذكرك في الخلاء والملاء والليل والنهار والاعلان والاسرار وفي السراء والضراء
