بسم الله الرحمن الرحيم
صلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله
صلى الله عليك وعلى ابن عمك أمير المؤمنين
صلى الله عليك يا سيدي يا ابا عبد الله الحسين
ما خاب من تمسك بكم وأمِن من لجأ إليكم يا ليتنا كنا معكم فنفوز فوزا عظيما
من كلام سيدنا ومولانا امير المؤمنين سلام الله عليه قال :
الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته الواصفون ولا يحصي نعمائه العادون الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصي نعمائه العادون ولا يؤدي حقه المجتهدون الذي لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن
صدق سيدنا ومولانا ابو الحسن امير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه
حديثنا باذن الله تعالى يتناول معرفة الله في احاديث المعصومين عليهم السلام وادعيتهم فبعد ان تكلمنا في ليلتين مضتا عن الله تعالى في كلام الله سبحانه ينبغي لنا ان نتحدث عن معرفة في كلمات المعصومين وفي ادعيتهم باعتبار انها شعاع من ذلك النور ورافد من من تلك الانهار الجارية سوف نجد ان شاء الله تعالى ان هناك تمام الانطباق والمناسبة بين كلام المعصومين وادعيتهم من جهة وبينما مر علينا من ايات القران الكريم التي سبق الحديث عنها خلطنا في هذا العنوان بين خطب الائمة وكلماتهم ورواياتهم من جهة وبين ادعيتهم صلوات الله وسلامه عليهم وذلك لما اختصت به ادعية المعصومين عليهم السلام من خصائص لا نجدها ابدا في الادعية المنشاة من قبل غيرهم فهذه الادعية تشتمل اولا على عمق في المعاني والمضمون الى درجة تقترب من الدقة الفلسفية مع انها ادعية يفترض ان الجانب العاطفية والقلبية والروحية فيها هو الغالب عليها كما هو شان الدعاء الدعاء يختلف عن الدرس العقلي وعن الدرس الاكاديمي في ذلك بمقدار ما فيه دقة فيه ايضا خشونة وفيه يبوسة بينما الدعاء يفترض فيه انه خطاب القلب الى الله سبحانه وتعالى ولذلك لابد ان يكون اخذ جانب الروح والعاطفة والقلب اكثر مع هذا وجدنا ان ادعية المعصومين عندما تتحدث عن الله عز وجل لا تتجاوز ما جاء في كلام الله عز وجل في القران لا تتجاوز ما جاء في بحث العقائد بل هي امتداد لتلك وهذا مما يثيرالالتفات والاهتمام مضامين الادعية مضامين قوية لماذا لان الائمة المعصومين عليهم السلام جعلوا الدعاء احد مصادر المعرفة الدينية المهمة الائمة عليهم السلام لم يتعاملوا مع الدعاء بما هو طلب من العبد الى الله يا رب ارزقني يا رب اشفني يا ربي حل مشكلتي كما هو كثير من الناس وانما تعاملوا مع الدعاء كمدرسة من المدارس المعرفية للدين كيف تعرف الدين بوسائل مختلفة منها تفسيرهم للقران الكريم منها روايات هم قالوها ، خطب خطبوا بها وايضا ادعية انشاؤوها الدعاء احد منابع المعرفة الدينية عند اهل البيت عليهم السلام مثال لو قرات دعاء الامام زين العابدين عليه السلام في يوم عرفة لوجدت فيه كلاماً في الاستدلال على لزوم الامامة في كل عصر وزمان
اللهم انك قد جعلت حجة من حججك وإماماً من اوليائك في كل زمان واوان هذا الكلام كلام يفترض انه يبحث في العقائد في علم الكلام في النظرية الدينية هناك لكن الامامه السجاد عليه السلام جاء به وضمنه في دعاء من الادعية التي تقرأ في يوم عرفة في نفس هذا الدعاء انت تجد حديثاًعن الامام الحجة عجل الله تعالى فرجه الشريف وتجد التبشير به والاشارة اليه مع ان ما بين الامام السجاد عليه السلام الذي قبض شهيدا في سنة ٩٥ هجرية وما بين الامام الحجة الذي ولد في سنة ٢٥٥ هجرية عشرات السنين مع ذلك يتحدث الامام ليس في جلسة درس ولا في خطبة ولا احد سأله سؤال وانما في دعاء من الادعية التي يستسحب قراءتها في يوم عرفة من شهر ذي الحجة فالأدعية في نظر اهل البيت وفي طريقتهم لم تكن مجرد مطاليب يرفعها الانسان المؤمن الى ربه بان يشفيه بان يهدي ابنائه بان يحل مشاكله بان يرزقه لا هي تتعدى هذا وتتخطاه الى مراحل اكبر ولهذا كما اننا ننظر الى كلمات المعصومين فيما يرتبط بالله عز وجل في الخطب ايضاً ينبغي ان نتامل في ادعيتهم المروية عنهم لانها احد مصادر المعرفة الدينية فيما يرتبط بالتوحيد هذه الادعية فيها ميزات بالاضاة الى العمق في الفكرة والمعنى وانها منبع من منابع المعرفة هي ايضا سلسة الالفاظ لما يتطلبه الدعاء من ذلك كما قلنا في الدرس حتى لو كان اللفظ صعب يأتي المدرس يشرحه وياخذ ويصعد وينزل ويستشهد ويفصل لكن الدعاء هو اشبه باتصال بين الداعي وبين الله عز وجل فما يحتاج الى هذا يحتاج الى سلاسة في الالفاظ وادعية اهل البيت عليهم السلام تتميز بهذه الميزة انت كرر في ذهنك الادعية التي تحفظها ستجد جملا حاضرةً جميلةً سلسةً مسجوعةً من غير تكلف انت تحفظها اكثر الادعية هي هكذا من دون تكلف هناك بعض الناس احيانا يريد ان يأتي حتى اخر الكلمات تصير متفقة يأتي معاني غير جيدة يحاصر بالكلام بينما الامام عليه السلام وهو ينشئ هذا الدعاء كانما يفرغ عن لسان الوحي يعبئ المضامين العالية في الفاظ سلسة جميلة رقراقة يسهل حفظها ويسهل معناها مع عمقها المعنوي هذا امر ثاني فيها وامر ثالث شدة التاثير الذي تحمله هذه الادعية من من الحاضرين يحفظ مثلا ادع لغير المعصومين الغالب لايوجد ليس لانك انت مقصر وانما لان قسما من هذه الادعية لا تجد فيها روحاً لا تجد فيها قوةً في التاثير بينما نجد ذلك في ادعية المعصومين عليهم السلام الى اليوم انت تقرا الهي لا تؤدبني بعقوبتك ولا تمكر بي في حياتك من اين لي الخير يا رب ولا يوجد الا من عندك ومن اين لي النجاة ولا تستطاع الا بك للذي احسن استغنى عن عونك ورحمتك ولا الذي اساء واجترأ عليك ولم يرضك خرج من عقوبتك بك عرفتك وانت دللتني عليك ودعوتني اليك ولولا انت لم ادري ما انت هذه فكرة انك دللتني عليك اين تجدها ؟ الله نور السماوات والارض وأين؟ الله سبحانه وتعالى هو الذي دلك علي متى غبت حتى تحتاج الى دليل يدل عليك ومتى بعدت حتى تكون الاثار هي المظهرة لك الى اخر الدعاء انت تجد هذه الكلمات في هذا الدعاء صدى لصوت القران الكريم ترى الاصل هناك والتفريع والتفصيل موجود هنا ونوع من التطابق بين ما هو ها هنا وبين ما هو في القران الكريم ويؤثر الى الان هل انت تعلم مثلا كم مرة قرأت دعاء كميل من اول بلوغك الى الان اظن صعب يحسب الانسان ٤٠ سنة اضربها في ٥٠ اسبوع اذا كان كل اسبوع انت تقرا معنى ذلك ٢٠٠٠ مرة قول لا ١٠٠٠مرة قول ٥٠٠ مرة مع ذلك عندما تقرا هذا الدعاء تهتز فيه اذا مو من الاول الى الاخير لاقل في بعض فقراته يهزك من داخل وجدانك ويحرك فيك دفائنك دعاء ابو حمزه الثمالي كم مرة تقرأه ؟ نفس الكلام المناجاة الخمسة عشر المروية عن الامام زين العابدين عليه السلام على ما هو التحقيق التاريخي والمضموني والادبي البلاغي الذي كل ذلك يثبت نسبتها الى الامام السجاد عليه السلام خصوصاً دون ما ذهب اليه بعض الاشخاص من احتمال ان تكون لاحد المتصوفة وسموه ابو العطاء الاسكندراني وغير ذلك انت ترى اين هذا الذهب واين ذاك الخزف اين هذا النور واين تلك الكدورة اين هذا الصفاء والنقاء واين تلك الكدورة لا مجال للمقارنة بين هذا وذاك كما سياتي بعد قليل فهذا حال الادعية انها ايضا مصادر معرفية دينية لمعرفة التوحيد كما ان خطب الائ عليهم السلام هي ايضاً كالقران الكريم شارحة له مبينة له موضحة اطرافه وسنقرا شيئا من خطبة امير المؤمنين عليه السلام وهي اول خطبة في نهج البلاغة لموقع هذه الخطبة وما فيها ولموقع التوحيد يعني الذي جعل هذه الخط في اول نهج بلاغة ان كان الشريف الرضي فنعم ما صنع وهو على القاعدة وان كان غيره فكذلك اول خطبة في نهج البلاغة هي هذه الخطبة وهي خطبة تفرعت منها الخطب يعني لما نروح الى حياة الامام الرضا عليه السلام ونجد كلامه في التوحيد نشوف كلماته اما مطابقة لهذه الخطبة او ماخوذة منها او تفصيل لما اورد فيها الامام امير المؤمنين مجملاً وغير ذلك الامام امير المؤمنين عليه السلام في خطبته هذه بدا بالقول صلوات الله وسلامه عليه الطريقة المعتادة بالبداية الحمدية الحمد لله الحمد لله هي بدا اسلامية بامتياز وجدناها في القران الكريم ووجدناها في الخطب في القران الكريم الى ما شاء الله اولها سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الحمد لله ذكر رب العالمين فما اما بعد وصف ونعت ومدح وثناء وحمد وفيما بعد ذكر الحمد يتبين ان الناطق كم عنده من معرفة التوحيد فيبدا الامام امير المؤمنين الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون المدح والمدح والحمد والثناء من الادب الاسلامي المستحب في قضية الدعاء بل في الابتداء اذا اردت ان تدعو ربك في امر اثني عليه امدحه احمده اذكر صفاته فان ذلك حري باجابة دعائك ليس اول ما تبدأ ترفع يدك اللهم اعطني كذا وكذا اللهم ارزقني لا مشكلة اطلب تذكر هنا ما ربما رايتموه ان احد المعتمرين او الحجاج من غير هذه البلاد وقف امام الكعبة ورفع يده اللهم فلوس فلوس فلوس فاحدهم قال له ادعوا بالمغفرة ادعوا بالنجاة من النار كذا رفع يده اللهم الجنة رجع ايضا فلوس فلوس الى اخره يابا حتى الجنة ايضا اذا واحد يريدها يحتاج ان يثني على معطيها اللهم يا خير المسؤولين يا اكرم المعطين يا منتهى رغبة الراغبين يا قاضي حوائج السائلين يا صريخ المستصرخين يا غياث المستغيثين الى غير ذلك يا ربي ورب العالمين كم ما عندك في ذهنك وقاموسك من كلمات فيها اوصاف الله مدح الله ثناء على الله اذكرها اولا ثم بعد ذلك قل اقض لي حاجتي كذا وكذا ارزقني خير الدنيا والآخرة اصرف عني وعن من يسمعني شر الدنيا والاخرة وفقني ووفق من يسمعني بما تحب وترضى وهكذا حتى اذا تريد تطلب منه المال والفلوس حسب تعبير ذاك لا مشكلة ولكن بعد هذا الثناء والحمد على قدر استطاعتك تمدح وتثنيه هو افضل الامام عليه السلام كانما اشارة غير مباشرة الى هذا المعنى يقول حتى لو اوتي الانسان كبلاغة امير المؤمنين من حسن القول وبلاغة البيان فانه لن يستطيع ان يدرك مدحة الله عز وجل الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ولا يحصي نعمائه العادون كم من نعم قد انعم الله عليك غالبا قسم من الناس ينظرون الى ما لم يعطهم الله هو مثلا الان كبير السن ينظر الى انه ليس شاب اليس صحيحاً ان البدن ينظر الى انه مريض هو لنفترض عنده نقص معين ينظر الى ذكر الى ذلك النقص بينما لو نظر الى ما انعم الله به عليه ما عنده من الامور لوجد شيئا عظيما والشاهد على ذلك انه لا يستطيع ان يعدد نعم الله عليه ولكن يستطيع ان يعدد نواقصه تستطيع ان تقول انا ما ليس لدي سيارة ولا ملابس ولا خارجية وما عندي بيت وما عندي كذا وما عندي كذا وما عندي كذا بعدين تخلص توقف زين هذه عديت عشرة ،عشرين ، خمسين طيب الى هالمقدار هذا الذي ليس عندك تعال عدد نعم الله عليك لا تستطيع وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لكن هذا الانسان مثلي وامثالي حاشى من يسمع ما يعرف ان تعدوا نعمة الله عليكم ما توصلون لها انما يعرف انا الان ما عندي فلان شيء وينظر الى ربه بهذا المنظار ما عندي فلان شيء ما عندي هذا الامر انا محروم ولا يحصي نعمائه العادون ترى لو تلتفت انت ابسط الاشياء اقرب الاشياء لك هي نعمة كبرى ولكن لا تعلمون هذا كاس الماء اسهل شيء نغسل به نشربه نتوضا به نتطهر به نتنظف به الله جعله بهذه الطريقة بهذه السيولة وبهذا اللون ان كان هذا لون لانه لو لم يفعله بهذه الطريقة لتعسرت حياتنا لو فرضنا ان هذا الماء لونه احمر كل الناس تشوفها حمراء ثيابها حمراء وجوهها حمراء فواكه حمراء كل شيء ليش لان هذا الماء يشكل %٧٠ من بدنك ف %٧٠ من بدنك يصير احمر ثياب ك التي تغسلها حمراء شرابك احمر اكلك احمر غير ذ لو كان اكثف من هذا بهالمقدار ضعف كثافته لو صار مثل العصير على سبيل المثال او اكثر من ذلك ذاك الوقت انت اذا تغص باي شيء خلاص نهايتك انتهت بينما هذا الماء يوفر لك هذا الا هذا ابسط شيء فاما السماوات وما فيها والارض وما عليها والاشجار ووى غير ذلك وكل ذلك سخر او خلق لكم ما في الارض جميعا لا يحصي نعمائه العادون ولا يؤدي حقه المجتهدون نحن نتصور انه اذا مثلا صلي صلينا لينا ركعتين وبعد فوقها صليت هالليالي صلاة ليلة ما ادري رابع شهر رمضان قريت كم دعاء لا سويت شق القمر زين سويت الذي علي وزياده بعد كانما انا متفضل على الله بما يزيد لا عمي حق الله عليك وعلي اعظم من هذا نفس هذه الصلاة مالتك هي نعمة وهي حق الله عليك لانه وفقك اليها وهداك اليها واعطاك القوة عليها فهي نعمة اخرى ايضا تضاف الى سائر النعم ولا يؤدي حقه المجتهدون الذي لا يدركه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن الى ان يقول صلوات الله وسلامه عليه اول الدين معرفته معرفة الله سبحانه وتعالى شوف هالامام العظيم المظلوم حقيقة ً انا كل ما يمر بي ذكر الامام امير المؤمنين اتذكر صياح العلامة الاميني رضوان الله عليه صاحب الغدير له تسجيل على الانترنت وطبعا باللغه الفارسية لان اصله تبريزي وان كان من افصح الكتاب العرب والذي يقرأ الغدير يفهم هذا عنده تسجيل بالللغة الفارسية يقول والله وبالله لولا اني انا مشغول واجد مسؤوليتي ان ابحث وانقب واحقق في فضائل امير المؤمنين وسيرته لجلست الى جانب قبره انوح وابكي على مظلومية الامام ليش فعلا الامام علي مظلوم هذا هنا تفضل اول الدين معرفته لما تقراها في كتب غير شيعة الامام كالغزالي وغيره يقول هذه الكلمة العظيمة التي فيها كذا وكذا قالها بعض الزهاد عجيب اي زهاد الذي يستطيع ان يقول هذا الكلام اي معاني يقدر يوصل لها عقله لكن لماذا لا تقولها قالها علي بن ابي طالب اول خطبة في نهج البلاغة نهج البلاغة والفه الشريف الرضي متوفى ٤١٥ او ٤١٦ هجرية هذا بعد من مظلومية الامام عليه السلام اول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده كيف نحن نصدق بالله عز وجل تصديقاً كاملاً مو مجرد مفهوم عندنا وانما بشكل صادق نتعامل معه لابد ان نصل الى درجة معرفة توحيد الله عز وجل سيدي نحن كلنا موحدين يا امير المؤمنين مالذي تريد ان تقول ما الذي ما هو الجديد الذي تريد تقوله قال وكمال التصديق به توحيده وكمال توحيده الاخلاص له الاخلاص لها معنين معنى التخليص والتصفية ومعنى ان يكون الانسان مخلصاً مثل انت تكون في عبادتك مخلصا لله عز وجل هذا المعنى مو هو المقصود وانما المقصود الاول الاخلاص يعني تخليص توحيدك من الشوائب هل التوحيد ممكن ان تصير فيه شوائب نعم اكثر من يتحدثون عن التوحيد ويلتزمون بمنهج غير منهج اهل البيت هم واقعون ب خلاف التوحيد من دون ان يشعروا مع انهم يدقون ويلطمون حسب التعبير على التوحيد والتوحيد كيف؟ قال كمال الاخلاص له نفي الصفات عنه نحن في ليلة مضت اشرنا في شرح كلمه احد ان الله سبحانه وتعالى احد بسيط غير مركب لا من اعضاء ولا من اجزاء ولا حتى من الذات والصفات وبينا هذا المعنى اشارة فقط قلنا في وقتها لو انت تفترض ان جاء الى المجلس هذا دكتور محمد الفلاني فهناك عندنا بالتحليل شيئين ذات محمد وصفة محمد انه دكتور هذا محمد في وقت من الاوقات اول طفولته ما كان دكتورا وانما ذاته موجودة فقط لما كان طفل صغير بعدين تعلم درس صار دكتورا الصفة شيء والذات شيء اخر صارت الصفة عليه الدكترة والطبابة فيما بعد لما نقول الله سميع الله بصير الله قادر الله حي هذه الصفات هي نفس الشكل مال الطبيب والطبابة الذات والصفة او لا كما يقول الامامية صفاته عين ذاته مندكة فيه لم تتخلف عنه ليس عندنا الله زائد العلم زائد الحكمة الله زائد البصر لا وانما الله بما هو هو بصير بما هو هو سميع نفي الصفات بهذا المعنى عنه هو الذي يشير اليه مولانا امير المؤمنين وللاسف فان قسما من المسلمين يخطئون في هذا يقولوا لا الله شيء الصفات شيء ثاني وهذا يترتب عليه محاذير كثيرة ترتب عليه انه في الازل ما كان هناك واحد احد وانما كان هناك اثنين هم علم وهم الله هم سمع وهم الله وهذا خلاف التوحيد صار تثنية ما صار توحيد انت الذي حتمل شراع العود على شيعة اهل البيت انهم اصحاب بدع ويخالفون التوحيد انت واقع في خلاف التوحيد الى راسك وانت لا تعلم كمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لا تقول ان هناك صفة من هذا الجانب وهناك ذات من الصوب الآخر لشهادة كل صفة يستدل الامام لشهادة كل صفة انها غير الموصوف وشهادة كل موصوف انه غير الصفة فمن وصف الله فقد قرنه اذا تقول هناك صفة موجودة على جنب وايضاً الذات موجود على جنب آخر و صار هناك اقتران بين اثنين وبالتالي هذا خلاف التوحيد اذا صار بين اثنين صار تجزئة وتركيب ايضا وتتسلسل المحاذير التي تخالف التوحيد كما يقول مولانا امير المؤمنين صلوات الله عليه يقول الى ان يقول ومن قال فيما فقد ضمنه ومن قال علامة فقد اخلى منه هذا اشارة الى ما سيذهب اليه بعض المسلمين بحسب روايات واحاديث باطلة من ان الله سبحانه وتعالى يجلس على الكرسي فيأط اطيط الرحل يطلع له الصرير هالشكل يتبين ليس مثبت بنجارة عدلة يابا غير هذا المحذور اذا انت تقول يجلس على كرسي فقد استوعب الكرسي الله عز وجل ايه صار اذا اكبر الله اكبر الذي انت تقول في الصلاة او الكرسي الذي قعد فيه الله بحسب كلامك واستوعبه وتضمنه انت تقول الله اكبر ولكن تلتزم بما يخالفها قطعا وتماما ومن قال علامه يعني يجلس على الكرسي في تفسيرهم لاية الرحمن على العرش استوى قولوا على الكرسي صار مستويا اذن اذا صار مستوياً على الكرسي فقد اخلى منه انا الان جالس على المنبر يعني ما موجود في الشارع ما موجود في السيارة وما موجود في بيتنا اذا الله جلس على الكرسي يعني ليس موجود في سائر الاماكن الى اخر كلماته هذه من معالم التوحيد في هذه الخطبة طبعا هذه الخطبة تحتاج الى شروح اكثر من هذا وفيها تفاصيل عجيبة وعظيمة وهي من الخطب الطويلة التي قالها امير المؤمنين سلام الله عليه لكن نقتصر على هذا المقدار ندلف الى الحديث عن بعض ادعيتهم بعد الصلاة على محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد
هناك الامام يقول لا يحصي نعمائه العادون ولا يبلغ مدحته الواصفون القائلون وهكذا الدعاء ماذ يقول؟ يقول الهي قصرت الالسن عن بلوغ ثنائك كما يليق بجلالك وعجزت العقول عن ادراك كنه جمالك وانحسرت الابصار دون النظر الى سبحات وجهك قلنا كلمات الزهراء الممتنع من الابصار رؤيته ومن الالسن صفته ومن الاوهام كيفيته تجد صدى هذا الكلام هنا في سورة الدعاء انه الهي قصرت هذه الحواس والجوارح عن بلوغ هذه الامور الهي قصرت الالسن عن بلوغ ثنائك كما يليق بجلالك وعجزت العقول عن ادراك كنه جمالك العقل ذكرنا في ليلة مضت العقل البشري لم يعد لان يتعامل مع حقائق الله عز وجل اعد لاجل الوصول لاجل الاستدلال لاجل البرهان اكثر من هذا ان يعرف حقيقة ذات الله لم يعد فعجزت العقول عن ذلك وانحسرت الابصار دون النظر الى سبحات وجهك لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ما في عندنا انهم ينظرون الى ربهم يوم القيامة كما ينظرون الى القمر ليلة البدر لا وانما هذه الابصار منحسرة غير متمكنة لا تستطيع ذلك الهي فاجعلنا من الذين ترسخت اشجار الشوق اليك في حدائق صدورهم واخذت لوعة محبتك بمجامع قلوبهم ثم يقول في مناجاة اخرى الهي فالهمنا ذكرك في الخلاء والملاء والليل والنهار والاعلان والاسرار وفي السراء والضراء وانسنا بالذكر الخفي واستعملنا بالعمل الذكي والسعي المرضي وجازنا بالميزان الوفي انت لما تطلع الى هذه الادعية وامثالها وتقراها وانا اقترح على احبتي المؤمنين والكثير منهم يفعلون ذلك ان ان استطعت ان تقرا ما تتمكن من الادعية مو لازم تقيد نفسك بدعاء كميل فقط دعاء ابو حمزه فقط دعاء البهاء فقط لا اقرا هذه في وقتها واقرا غيرها فانك ستجد امورا عظيمة جدا تنفعك في الوصول الى محبة الله والقرب من الله هذا عندنا الان دعاء الافتتاح الهي اذنت لي في دعائك ومسالتك فاسمع يا سميع مدحتي لماذا اذنت لي انا عبد العبد ما يقدم على اي خطوة الا باذن سيده يساله حتى سؤال ليس له حق يذهب معاه يطلب منه الا بعد اذنه انت يا رب اذنت لي متى اذنت لي عندما قلت ادعوني استجب لكم ليس فقط اعطيتني اذن لا اعطيتني فوقها وعد ووعد الله صادق ادعوني هذا اذن بل امر استحبابي مطلوب منك فوق هذا ايضا استجب لكم اذنت لي في دعائك ومسالتك فاسمع يا سميع مدحتي لان المدحة هي بواب الدخول الى قبول الله واجابة دعائه فاسمع يا سميع مدحتي واجب يا غفور دعوتي فكم يا الهي من كربة قد فرجتها وهموم قد كشفتها وحلقة بلاء قد فككتها هذا من المدحة من الذكر من الحمد الثناء على الله عز وجل الممهد للدعاء ولاستجابة الدعاء فليكن عندنا في هذا الطريق ان ننفرد بالله عز وجل ان نتكلم مع الله ان نناجي الله هناك بعض الناس يقول لك لا انا اخضع واخشع عندما اكون في وسط الجمع واحد يقرا بصوت جميل مناجات دعاء غير ذلك انا اتفاعل اكثر احزن قلبي يرق لا باس بذلك افعل هذا بس ايضا خلي بينك وبين ربك احيان من الاختلاء انت طالع الى العمل وحدك توجه الى ربك الهي انت انعمت علي بهذه النعمة اعطيتني الصحة في وقت الذي غيري لم ينل هذا اعطيتني توفيق في هذه الدنيا غيري ربما لم يحصل عليه رزقتني الولد وربما غيري لم يرزق به رزقتني الزوج الصالح وربما غيري لم يرزق به فشكرا لك يا رب شكرا لك يا رب هذا ناجي ربك توجه الى خالقك بذكر بعض النعم منه عليك واشكره حينها ذاك الوقت الاتصال يصير اتصال مباشر مو لان الصوت حزين وجميل لا لان قلبك قد عقد وصله مع خالقك انت تشوف مثلا ائمة الهدى صلوات الله وسلامه عليهم عندهم قسمان من الادعية كما هو الواضح قسم تعليمي ولا سيما الذي فيه اشارات الى الذنب فكم اتوب وكم اعود اما ان لي ان استحي من ربي ويلي كلما قلت قد صلحت سريرتي وقرب من مجالس التوابين مجلسي عرضت لي بليه حالت بيني وبين خدمتك سيدي لعلك عن بابك طردتني او عن خدمتك نحيتني او لعلك رايتني مستخفا بحقك فاقصيتني هذه قسم كبير من هالالفاظ ومن هالنوع فيها جانب تعليمي اذ لا يعتقد ان الامام عليه السلام على نحو الحقيقة يذنب ويتوب ثم يذنب ويتوب فكم اتوب وكم اعود اما انا لاستحي من ربي قطعا هذا المعنى الظاهري غير مقبول وغير لانه يخالف اصلا عقليا ونقليا ثابتا لهم في العص فقسم من هذه الادعية هي تعليم كيف اتصل انا بالله عز وجل انا ينطبق علي كم اتوب كم اعود كم الهو كم اتكبر كم اكسل انا المسيء انا المذنب انا المقصر انا انا انا الى اخره لكن الامام على نحو الحقيقة ليس كذلك او تلك الكلمات التي تعبر عنه عن المعصوم في علاقته بالله لنقرا هذا هذه الادعية ولنعقد اتصالا بين وبين الله سبحانه وتعالى فان هذا الامر هو منتهى كمال التوحيد يوم الذي الانسان يفقد القريب والبعيد والصغير والكبير والمعين وغيره ولا يعتقد ان احدا الا الله هو القادر على تفريج همه وذا النون فنادى في الظلمات هناك ماذا يتوقع الانسان ان يحصل يعني واحد في داخل بطن الحوت في داخل البحر في جوف الليل حتى لو طلع من بطن الحوت كيف يستطيع ان ينجو ولكن فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ما شاء الله هذا الجواب هذا فعلا ينزل على قلب الانسان المؤمن كما ينزل الماء البارد في شدة العطش فاستجبنا له يا رب هذا خاص بنبي الله يونس لا وكذلك ذلك ننجي المؤمنين انت ايضا عندما تنقطع بك السبل وتتعثر بك المراكب ارفع نظرك الى الله لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين حتى ورطتي هذه التي تورطت فيها قد تكون بتقصيري انا تجد الجواب ان شاء الله فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين ائمة الهدى عليهم السلام في اصعب اللحظات واحرج الاوقات يتوجهون الى خالقهم والى ربهم سبحان الله نحن نعتقد ان الامام عليه السلام عنده قدرة ان يغير الامور باذن الله عز وجل ولكن يسلم امره علمه بحالي يغنيه عن سؤالي انا اتعلق بالله وما يجري علي اذا كان في سبيل الله فلا باس ان كان هذا يرضيك فخذ حتى ترضى لما رمي طفل الحسين عليه السلام بذلك السهم قال اللهم لا يكن اهون عليك من فصيل يعني فصيل ناقة صالح الهي ان كان هذا يرضيك فخذ حتى ترضى ومضى على الم الجراح في ذلك الموقع وفي تلك المعركة ونظره معلق بالله الله يرحمه ملا عطية الجمري شاعر اهل البيت عليهم السلام الذي يقول هذا الحسين حول مهره الى طور سيناء للمناجاة الله اكبر شلون صورة عجيبة اذا كان موسى اختلى بربه في طور سيناء وهناك لقي ربه وناجاه الحسين صار مهره ظهر فرسه هو طور سيناء
