طريق السبايا من الكوفة إلى الشام

الهوامش

1. 380. من الناحية الفقهية لا يفتي العلماء بحرمة الصدقة المستحبة على الهاشميين وإنما المحرم هو الزكاة الواجبة، ولكن قد يكون الغرض في امتناع اخذ الأطفال واليتامى تلك الفتات من الطعام لما ينتزع منه من صور المذلة التي لا تتناسب مع معزة أهل البيت﵈. فكان ينبغي رفض ذلك. كما احتمل بعض العلماء أن يكون ذلك لنذر تم في مقتل الحسين﵇.. ولا أعلم مصدرا واضحا لهذا الاحتمال!
2. 381. قد نقلت في المصادر تارة بعنوان (شجاعة) وأخرى (سجاعة)، ومقتضى تعليقه على الكلام ان يكون (سجاعة) لا شجاعة.. فإن سياق كلام العقيلة زينب﵍ وما فيه من الأدب البليغ والرفيع من اداء المعاني بأقصر الكلمات لا ريب يستمطر الاعجاب، لا سيما من مثل ابن زياد الذي كان معروفا بتأثره باللكنة الفارسية التي ارتضخها من أخواله، بل حتى في نطق الكلمات لم تكن عربية واضحة كأن يقول لهاني بن عروة: أهروري سائر اليوم؟ يعني أنت حروري! من الخوارج..وهكذا “.. كون لهجة عبيد الله بن زياد عجمية، وكونه يلحن هكذا، يثبت أن تربيته كانت متأثرة بالنزعة الفارسية، وإن العربية كانت بعيدة عنه بشكل من الأشكال، ويتحدث لنا الجاحظ أكثر في هذه النقطة في كتابه البيان و التبيين، فقد جاء فيه: [... ومنهم ـ المشهورين باللحن ــ عبيد الله بن زياد والي العراق قال لهانيء: (أهروري سائر اليوم)، يريد أحروري... وصهيب بن سنان يرتضخ لكنة رومية، وعبيد الله بن زياد يرتضخ لكنة فارسية، وقد اجتمعا على جعل الحاء هاء... وبعضهم يروي إنّه أملى على كاتب له فقال أكتب (الهاصل ألف كر) فكتبها الكاتب بالهاء كما لفظ بها، فاعاد عليه الكلام فأعاد عليه الكاتب، فلما فطن لاجتماعهما على الجهل قال: (أنت لا تهسن أن تكتب، وأنا لا احسن أن أملي فاكتب: (الجاصل الف كر) فكتبها بالجيم معجمة... عن مقال للشاهبندر https://elaph.com/Web/opinion). وزينب﵍ وإن كانت في غاية الشجاعة عندما واجهت هذا الطاغية في مجلس قوته وجبروته.. ويناسب ان يصفها بذلك إلا أننا نعتقد أن الجانب الآخر هو الأولى.
3. 382. الفتوح 5/122.
4. 383. زيد بن أرقم الخزرجي الأنصاري: توفي بعد (61هـ وقيل سنة 68) ويعد بالاضافة إلى كونه من صحابة النبي وشهد مشاهده، من أولياء أمير المؤمنين﵇ وأهل البيت، فقد شهد بحديث الغدير لما استشهده الامام في الكوفة، واشترك معه في حروبه، كما روى حديث الثقلين عن رسول الله، وعارض المغيرة بن شعبة حين رآه يشتم الإمام عليا﵇، وله الموقف المذكور المشهور أمام ابن زياد لما رآه يضرب رأس الحسين﵇.
5. 384. لسان العرب 12/202: الثنية من الأضراس أول ما في الفم، وثنايا الإنسان في فمه الأربع التي في مقدم فيه؛ ثنتان من فوق وثنتان من اسفل.
6. 385. الطبري 4/348.
7. 386. الخطبة من الشهرة والمعروفية لا تحتاج إلى بحث كثير في شأن الناقل هل هو خزيمة أو حذيم أو غيره!
8. 387. في اطلالة سريعة على بعض مفردات هذه الخطبة نقول: إن العقيلة زينب قد استدعت المثل القرآني الذي يشير إلى أن الإنسان قد يعمل بجد في أمر حتى إذا وصل نتيجته وغايته نقضه وأفسده، والتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثاً اي نكثت الغزل هي امرأة حمقاء في الجاهلية كانت تأمر بناتها وجواريها للعمل على نسج الصوف من الصباح الى ما بعد الظهر ثم تقوم بسحب الخيط الجامع وتسله فيرجع إلى ما كان عليه وينتقض الغزل، فكل هذا التعب الذي اشتغلوا عليه كأنما لم يكن! وتعود في اليوم الثاني على نفس الطريقة، وبعض المجتمعات هي هكذا فهي تعمل بدأب في المقدمات لكنها عندما تصل إلى النتيجة تتخاذل وتترك وتنقض غزلها.ثم أنها قرعتهم بأنه ليس فيهم الا الصلف النطف؛ ليس سوى المظاهر! هؤلاء يحبون ان يمدحوا بشيء لم يفعلوه! هو يتزين خارجيا ويحاول الحصول على الاحترام من خلال ذلك بينما هو في داخله لا مضمون فيه! ولا خير يرجى منه! لكنه يعشق المدح والثناء وإن كان كل ذلك بالكذب! وهؤلاء الناس أشبه بالإماء والجواري في حرصها على التملق لسيدها والتماوت لتحصيل رضاه والتخضع ليعطف عليها، تقول لهم انتم مع الحكم الاموي حالكم هي هذه الحال فأنتم تعملون المستحيل حتى يرضوا عنكم ومن الاولى ان يرضى الله عنكم ان تتوسلوا وتتخضعوا لله ولأوليائه الحقيقيين لا الى مثل هؤلاء.وتستمر في تعرية ذلك المجتمع الذي هو أشبه بمرعى على دمنة، فالمكان مخضر الظاهر ولكن تحته الغائط والقذارات، مظاهركم مظاهر حسنة ولكن قلوبكم ومواقفكم واعمالكم مواقف سيئة ما الفائدة؟.او كفضة (في قول او كقصة) على ملحودة؛ الملحودة المرأة الميتة في داخل قبرها فماذا ينفع أن يضعوا لها قلادة من فضة وهي في داخل القبر؟ او كقصة القبر يعني تجصيصه وهو الجص الذي يبيضون به القبر من الظاهر ماذا ينفع هذا المتوفى ان تضع عليه رخامة بمبالغ طائلة؟ لا ينتفع بشيء واذا كان هذا القبر مظلما بأعمال صاحبه ماذا يفيده هذا الجص او الرخام والظلال هذا كله عمل ضائع؟.