عيون أخبار الرضا ج ٢ ص ٢٦٥ و٢٦٦ والآية في الأعراف: ١٨٧.
فمن يأتي بعد ذلك ليقول ان الشيعة انما ابتكروا ذلك ليوهموا أنفسهم وليملؤوا جانبهم القيادي فكلامهم غير صحيح، فهو إما لم يراجع التاريخ ولم يدرس الوقائع او متعمد لتزييف الحقائق، وليرجعوا للروايات فيجدوا انها مذكورة على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله حين سؤل عنه.
فنجد الإمام يقول: سُؤل رسول الله فأجاب انما مثله كمثل الساعة لا يجليها لوقته الا هو.
أي قضيته غير معلومة كما الساعة غير معلوم توقيتها فظهوره كذلك، وقدر ذكرنا ذلك في بعض المحاضرات ماهي الاثار الإيجابية لإخفاء ظهور الإمام وانه لو تم الإخبار عنه لكانت أكثر الاثار تحولت لأمور سلبيه.
وهذه اهم الاثار التي ذكرها دعبل في قصيدته تلك والتعريج على قضية واقعه كربلاء والنداء لفاطمة صلوات الله وسلامه عليها والتعزية لها وهي صاحبة العزاء سلام الله عليها.
وقد وقعت هذه القصيدة موضع للشرح وللتخميس أي تذكر ٣ اشطر على وزن الشطر الأول من البيت فمثلاً أن يأتي ويقول:
أيـا زائــرا إن جئت طيبة مقبــــلاً
فعرّج على مكسورة الضلع معولا
حدث بمـــا مضّ الفــــؤاد مفصّلا
أفاطــــم لو خلت الحســين مجدّلا
وقد مـــات عطشانا بشط فـــراتِ
هنا أفاطم لو خلت الحسين مجدّلا هذا هو أصل البيت الشعري ولكن يأتي شاعر اخر فيضيف اشطر ثلاثة على نفس القافية وجليها بهذه التجلية.
فالذي خمس ذلك البيت كأنما يفترض زائراً يزور فاطمة الزهراء فقول للزائر عندما تذهب لطيبة وتزور المدينة أولا عرج على فاطمة يا أيها الشاعر ومن اين لنا ان نعرف ان هو قبرها؟! بابي المخفي قبرها المعلن ظلمها، فلا نعرف طريقا لقبرها، فكيف نعرج عليه ولكننا نزورها في أي مكان نكون فيه، عند قبر ابيها او البقيع.
رحمك الله يا دعبل اجدت الوصف والتعبير عن قضايا كانت ولاتزال محور العقيدة ودافعت عن آل بيت رسول الله ولم تخف فيهم لومة لائم، ولا نقول الا كما قال مولانا الرّضا (عليه السلام): حين انشدته:
وإنّي لأرجو الأمن بعد وفـاتي قد خفت في الدّنيا وأيّام سعيها
فقال: آمنك الله يوم الفزع الأكبر.
جعلنا الله واياكم منهم.
