ينقل العياشي بسنده عن زرقان صاحب ابن أبي دؤاد : أن القاضي ابن أبي دؤاد رجع في يوم من الأيام وهو مغتما شديد الغم , فسألته عما به , فأورد حادثة كان قد حضرها الإمام الجواد عليه السلام : كان المعتصم جالسا بحضور الامام الجواد عليه السلام وكان مجموعة من القضاة جالسون منهم القاضي ابن أبي دؤاد – كان عمر الامام الجواد ع في حدود ٢٥ سنة- فقال أن سارقًا أقرّ على نفسه بالسرقة , وسأل الخليفة تطهيره بإقامة الحد عليه , فجمع المعتصم لذلك الفقهاء , وسألناعن القطع في أي موضع يجب ؟ - معروف أن السارق تقطع يده كما في قوله تعالى : ( والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما )[١٣] فالاختلاف في موضع القطع هل هو من الكتف أومن المرفق او من الكرسوع[١٤] أو الأصابع , لأنها كلها تسمى يد , نقول للإنسان يدان ورجلان , وفي الاية ( فاغسلوا أيديكم إلى المرافق ) , أو من الكرسوع تقول : ضربته بيدي , أو الأصابع عندما نقول كتبت بيدي . فسأل المعتصم من أين نقطع هذه اليد ؟ فقلت : من الكرسوع . قال المعتصم : لماذا ؟ قلت : لقول الله تعالى في التيمم : (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) [١٥] وقال آخرون : بل يجب القطع من المرفق لآية الوضوء . قال المعتصم : وما الدليل على ذلك ؟ قالوا : لأن الله يقول :(وأيديكم إلى المرافق ) [١٦] فالتفت المعتصم إلى محمد بن علي الجواد عليه السلام فقال : ما تقول يا أبا جعفر ؟ فقال الإمام عليه السلام : قد تكلم القوم فيه. قال المعتصم : دعني مما تكلموا به . الإمام : أعفني يا أمير المؤمنين . المعتصم : أقسمت عليك بالله لمّا أخبرت بما عندك . الامام عليه السلام : أما إذا أقسمت عليّ بالله فإني أقول لك أنهم قد أخطأوا فيه السنة , فإن القطع يجب أن يكون من مفصل الأصابع . المعتصم : لم ؟ الإمام الجواد عليه السلام : لقول رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم ( السجود على سبعة أعضاء على الوجه واليدين والركبتين والقدمين ) فإذا قطعت يده من الكرسوع , أو من المرفق كيف يسجد ؟ وقال الله تبارك وتعالى : ( وان المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا )[١٧], وما كان لله لم يُقطع . فأعجب المعتصم بذلك وأمر أن تُقطع يد السارق من مفصل الاصابع دون الكف . المساجد لها عدة تفسيرات أحدها ما تسجد عليه ومنها اليدين - لاحظوا أن الامام عليه السلام مع أن أولئك جاء كل منهم بشاهد على كلامه , لكن الامام عليه السلام جاء بآية قرآنية وحديث عن رسول الله – صلى الله عليه واله وسلم - , لمّا قال : ( ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته , وما جاءكم يخالف كتاب الله فلم أقله)[١٨] وهذا الامر هو الذي صدق به حتى المعتصم , مع أن المعتصم المفروض يقبل كلام قاضيه الذي فُتن به و جعله لا يعادله ألوف من جنسه .
تتمة الرواية ؛ أن ابن أبي دؤاد رجع مغتما شديد الغم , بعد ذلك أخبر صاحبه زرقان : أني عازم على شيء واخشى أن يكون فيه ديني , سوف أقول للمعتصم أن هذا الذي قبلته من محمد بن علي الجواد ليس في مصلحتك وعليك أن تتخلص منه – نعوذ بالله من الحسد والمنافسة غير الشريفة التي تجر الانسان أحيانا الى أن يخسر دينه وأحيانا دنياه, أنا وأنت مهددون بهذا فأحسد زميلي في العمل فأكذب عليه إلى ان أقطع رزقه , أو أحسد رفيقي في شيء ما إلى ان أبعده , أنا العالم ممكن أن أتكلم عن فلان حتى الناس ينفضون عنه ويأتون إلي , هذا التحاسد موجود لا سيما من أصحاب المهنة الواحدة , أنا العالم لن أحسد التاجر , لكن ممكن أن أحسد عالم مثلي , أنا الخطيب لن أحسد الفقيه لكن من الممكن أن أحسد خطيبا مثلي , العامل والميكانيكي لن يحسد طالب العلم ولكن ممكن يحسد صاحب الدكان الذي بجانبه ويشوه سمعته , فيخسر الانسان فلا يكون في رزقه بركة وتفسد أخلاقه فينتهي به الامر يصلى نار جهنم والعياذ بالله .
