مع أهل الحديث في أفكارهم وعقائدهم
تفريغ نصي الفاضلة مها السيهاتي
حديثنا هنا عن تاريخ المذاهب في الإسلام ويتناول بعض معالم أهلَ الحديث وسنُعَرِّج على منهج الماتوريدية ..
بشكلٍ إجماليٍّ قسمنا هذه السلسة من العالم الاسلامي الى نصفين بعد اشتراكهما في الدين وَ توصلنا إلى ان هناك طائفتين رئيسيتين ينقسم إليهما العالم الإسلامي.
الفرقة الأولى هم من يسَمّون بالإصطلاح أهل السنة وهم أتباع مدرسة الصّحابةِ ، والفرقة الثانية هم الشيعة وهؤلاء هم اتباع مدرسة ومنهج أهل بيت النبوة عليهم السلام.
ومن المناهج التي تعرضنا اليها في الموضوع العقائدي هو المنهج الاساسي عند الإمامية و هو منهج واحد معروف قد سبق وتكلمنا عنه سابقاً.
واما عن المناهج الاعتقادية الموجودة عند اهل السنة
فهم أولاً قسم أهل الحديث وسنذكر هنا مايتميز به منهجهم ...
وهم في الغالب ينتسبون الى المنهج الحنبلي او السلفيون.
أما القسم الاخر وهو يشكّلُ أتباع المذهب المالكي والشافعي بمايشمل المرجعيات الدينية من الازهر الى جامع القرويين الى الزيتونه وغيرها..
وأما أتباع المذهب الشافعي والمالكي من المسلمين فهم اشاعره بحسب هذا التصنيف.
والمذهب الثالث هو المذهب الماتوريدي والذي غالبا اتباعه من المنهج الحنفي وسنتحدث عنهم باختصار
ويبقى المعتزله كما ذكرنا لايوجد لهم اتباع كمذهب وجمهور وانما هي نظريات غالبا يلتزم بها مفكرون او باحثون قد لايشكلون حضورا اجتماعيا..
هذا التصنيف لأهل السنة هو التصنيف العام
ولكن هناك تصنيفا اخرا يُصِر عليه اهل الحديث
ومما ذكره من الأوائل كالشيخ احمد ابن تيميه، وتبعه فيما بعد اهل الحديث أنه قال ان السُّنة اصطلاح عام يعني مايقابل حسب تعبيره بوصف الشيعة بالرافضه)♥️
ويجمع اهل السنة بخلافة الخلفاء الثلاثه الاول
وهناك تعريف خاص لاهل السنة
هو انهم خصوص اهل الحديث
دون من جاء فيما بعد بمقالات مبتدعه او موضوعه ـ في رأي أهل الحديث ـ كالخوارج او الماتوريديه
حسب التعريف الثاني هولاء ليسوا هم اهل السنة
وانما هم مبتدعه واهل السنة الحقيقيون بناء على هذا الرأي هم خصوص اهل الحديث الذين يُعرَفُون بالسلفيين .
وهذا الذي ازعج الكثير من الاشاعره الذين يشكلون اغلبية العالم الاسلامي في الأزهر ومن يتبعه وعامة المتمذهبين بالشافعيه والمالكيه .
ووصفهم بالابتداع وبأنهم خارج اهل السنة فذلك يغيظ علمائهم .
إذاً من هم اهل الحديث وماهي جملة افكارهم...؟
اهل الحديث يَعتبرون أنفسهم أنهم أهل السنة وان حتى أئمة المذاهب في رواياتهم كانوا على وِفقِ مايرون وينسبون للشافعي كلاما يوافق آراءهم ولكن تبلور هذا الاتجاه وأصبح قويّا في زمانِ المتوكل العباسي فصاعدا
من عام ٢٣٠ هج حتى ٢٠٠ سنه بعدها.
اي كان لهذا المنهج قوة وتأييد وكان هناك بالمقابل تنكيل بذوي الاتجاهات العقليه الأخرى . فالمعتزلة مثلا لُعنوا و وُبِّخوا على المنابر بأمرٍ من الوثيقة العباسية من قِبل القادر العباسي حيثُ أَمر باستتابتهم في اكثر من موضعٍ.
وهذا الأمر قد كان يصب في اتجاه تقوية اهل الحديث حينها.وأهل الحديث لهم وثائقٌ مختلفة تحدد آرائهم وافكارهم من اشهرها كتاب السنة لعبدالله بن احمد بن حنبل ..وهو ممن ساعد والده في تصنيفه لمسنده المشهور في كتابه "السنة " وَقد دَوَّن فيه جزءا كبيرا من عقائد أهل الاحاديث ثم تبلورت في كتب كثيرة ..
وأبرز مايلاحظ في هذه الافكار انهم يقدمون النص الوارد سواءً في القرآن أو في الحديث على أحكامِ العقل ..
وتَجدهم يرفضون العقلَ عندَ تعارض النقل عن الرسول الأكرم وأحكام العقل ويقدمون عليه النقلَ والنصّ رُغم اعتراض غيرهم عليهم في هذا الخصوص.
مع انه احيانا قد يشتبه الراوي وقد لا ينقل نقلاً تاما لأحاديث الرسول ، فتَجدُه يُؤَخر حكم العقل البديهي الذي تنتهي اليه العقول والذي أُمر الانسان ان يحتكم اليه في ابرز الامور وهي العقائد ولا يعمل في نقلها وفقَ ما جاء في الآية الكريمة " افلا تعقلون يا أولي الألباب "
