بيده لا تسألوني عن شيءٍ فيما بينكم وبين الساعة، ولا عن فئة تهدي مائة وتضلّ مائة، إلّا أنبأتكم ( هذا خلال القول اسالوا اهل الذكر يعني اسالوهم أي سؤال من الاسئلة ومعنى هذا انهم يمتلكون الاجابات على كل الاسئلة التي تسالونها منهم ,فصار عندهم علم محيط واسع لا حدود فيه لا تخصيص فيه لا استثناء ,لم يقول اسالوهم الا في الفلسفة اسالوهم الا في العلوم الطبيعية هؤلاء علماء تفسير لا تسالوهم في القضايا العقلية والطبيعية وانما قال اسالوا ويقولون هنا عدم التخصيص ووجود هذا الاطلاق يفيد ان المسؤولين لديهم احاطه بالعلم بكافه فروعه ولديهم قدره على الإجابة على كل الاسئلة اذن صار في الآيه المباركة اشاره الى علم محيط واسع قال اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون اضيف هنا
ملاحظة قوله ان كنتم لا تعلمون يعني سلوهم في كل شيء حتى تعلموا به , الجهة الثانية عندما قال سلوا اهل الذكر وسكت بعد ذلك هل يعقل ان يكون مراد القران الكريم اسألوهم ثم لا تصدقونهم هل هذا معقول اسالوهم ثم لا تعملوا بأقوالهم هل هذا معقول هذا يصبح عبث ,عندما قال اسألوا اهل الذكر فمعنى ذلك انهم سوف يجيبون بالحق وعليكم ان تلتزمون به وان تعملوا به الله وكل امر حياتك والاسئلة المعرفية والدينية والفكرية وكل ما ينتابك في ذهنك خذها من ذلك المكان حتى تعمل بها حتى تسير على ضوئها اذا كان هكذا هل يعقل ان تكون إجاباتهم خاطئة هل يعقل ان يكون كلامهم خلاف الحق هل يعقل ان يكونوا قد نسوا بعض الاشياء او خالفوا بعض الاشياء
مثلاً الله قال فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ لما سألناهم كيف نصلي الصلاة فقالوا لنا طريقة وتبين انها خاطئة هل هذا معقول ,لابد ان يكون الله سبحانه وتعالي قد تكفل بان هذا الشخص المسئول سيجيبك بالحق الذي لا مريه فيه ويجيبك بإراده الله من دون اشتباه او نسيان او تعمد للخطأ وهذا يحصل معنى العصمة لهذه الفئة ,لو كان يحتمل الخطأ فيهم كان الله يجب ان يقول اسمعوا كلامهم ثم اعرضوه على القران واعملوا اذا كان مطابق للقران ,اما اذا قال اسألوا اهل الذكر ثم اعملوا من دون مراجعه هذا مساوي لقول الله تعالى وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ (٧( سورة الحشر وهذه من أدلة عصمة النبي محمد صلى الله عليه و آله وسلم لا تتوقف لا تترد
لا تفكر ابد انت هنا مُسلم تسليماً كيف هناك في الآية المباركة يقول خذوا عن الرسول كل ما اتاكم اياه هنا ايضا عندما يقول لنا اسالوا اهل الذكر وبالتالي خذوا من اهل الذكر اجوبتهم واعموا بها لابد انه قد فرض عصمتهم وعدم خطاهم لا عمداً ولا سهوا لذلك بالطريقين علماء الامامية يستفيدون من الآية المباركة اولا الجانب النظري علم اهل الذكر المحيط وايضا الجانب العملي عصمه إلاهية من هم اهل الذكر الذين عندهم هذا العلم المحيط وعندهم عصمة ايضاً ليسوا سوى محمد وآل محمد , نقول ليسوا الا هؤلاء لان غيرهم لم يدعي حتى على مستوى الدعوة مثلاً اتباع مدرسة الخلفاء يحترمون رموزهم ولكن لا يدعون ان عندهم العلم المحيط لكل شيء ولا يدعون لهم عصمة, ائمة اهل البيت بعد
رسول الله صلى الله عليه وآلة يدعي اتباعهم لهم العصمة وهم ايضا يصرحون بذلك وهم يصرحون ويدعي اتباعهم بان لهم العلم المحيط وهذا تبعا لقول الامام أمير المؤمنين (سلوني قبل ان تفقدوني )بعض الأفراد ارادوا ان يختبروا سلوني قبل ان تفقدوني فافتضحوا قتاده وهو من علماء المدرسة الأخرى عندما امير المؤمنين قال سلوني امير المؤمنين جاء وصرخ في الناس وقال سلوني قبل ان تفقدوني فجاء له رجل وقال له النملة التي كلمت نبي الله سليمان كانت ذكر او انثى فتحير ولم يجب ,لعلك تقول أن القران يقول نملة يعني انثى لا التاء في نملة هي تاء الوحدة وليست التأنيث فانت عندما تتكلم عن ذكر النمل الواحدة تقوله نملة واحده سواء نمل يعني مجموع النمل اما نملة فواحدة سواء كانت ذكر
