تجد هذه النصوص بكاملها موجودة . معنى مولاه : إذا جئنا لكلمة "مولاه" هل هي بمعنى محبوه وناصروه كمن يريدون أن يغيروا المعنى فيقولون نعم الحديث ثابت والنبي أوقف الناس وحبسهم عن المسير ليقول لهم أن علي حبيبي وعزيزي المعنى بهذا المقدار لا أكثر . أو أنه لا خصوصًا عندما قال "ألست أولى بكم من أنفسكم "إشارة إلى الآية المباركة" النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم " وبعد أن قالوا : بلى يا رسول الله ، قال: ألا من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه . نفس المرتبة ونفس الولاية فإذن هي ولاية الأمر على النفس ،ولاية السيطرة ،ولاية القيادة .أورد الشيخ الأميني على هذا المعنى الثاني عشرين دليلًا عشرين قرينة على أن المراد هو المعنى الثاني الذي ذهب له الإمامية وأن
المعنى الأول لا معنى له أصلًا ولا يمكن أن يكون هنا .والحقيقة هذا من الأمور العجيبة ..فأنت تستطيع أن تأتي بقرينة وقرينتين وشاهد وشاهدين وثلاثة أما عشرين قرينة في سطر من أربع كلمات فهذا أمر غير طبيعي على الاطلاق .رده على بعض الشبهات حول الشيعة : طبعًا ليس هذا هو بحثه فقط ، فقد ذهب إلى مناسبة من المناسبات وجزء من الأجزاء وتعرض للشبهات التي أثارها ستة عشر مؤلف من المؤلفين حول الشيعه . شبهات يتعجب الإنسان من هؤلاء كيف بلغوا من العلم ويقولون هذا الكلام ؟ جاء ابن عبد ربه الأندلسي صاحب كتاب العقد الفريد..يقول :هذا الكتاب أدبي كتاب قصص وشعر وأدب وعندما يأتي للموضوع العقدي فيتغير تمامًا فيقول الرافضة الشيعة شرٌ من اليهود . لماذا ؟ يقول لأن
الرافضة لا يؤمنون بعدة للنساء المطلقات والرافضة يقولون أن جبرائيل أخطأ في تبليغ الرسالة فالمفروض كان يعطيها لعلي ابن أبي طالب فأخطأ وذهب لرسول الله ، فالرافضة يكرهون جبرائيل وما إلى ذلك من الكلام . هذا العالم المفروض أن يطلع على الحقائق على المذاهب فهذا عالم . وجاء بعده ابن تيمية فزاد في الطنبور نغمًا في نفس العقد الفريد من كلمات وزاد أن الشيعة لا يأكلون الجزور أي البعير أو الحاشي لأنهم كاليهود .ينقل الأميني كلمات ستة عشر واحد من هؤلاء المؤلفين ،فلا تجده ينفعل أو يشتم كما يشتمون أو يتهجم ؟ لا بل يأخذ هذه الدعاوي وينقضها ويتأسف . فإذا كان هذا كلام العلماء وبيدهم ما يقولون وهذا كلامهم.؟ كان رحمة الله عليه قوي الحجة ومؤدب اللهجة لسانه مهذب
حتى وإن كان يواجه الهجوم من الطرف الآخر. استمر على هذا المنهج واستعرض كل الشعراء الذين تحدثوا في الغدير مع ترجمتهم.مثلا قصيدة حسان بن ثابت في الغدير: يناديهم يوم الغدير نبيهم بخمٍ وأسمع بالنبي مناديًافي هذه القصيدة ذكر حسان الآيات التي نزلت في علي "ع"أوردها العلامة الأميني وجاء بالمفسرين من مدرسة الصحابة وأنها نزلت في علي ابن أبي طالب "ع" واستدل عليها استدلالًا متينًا. عمل مقارنة بما هو عند الصحابة وبما هو عند علي "ع" .كل هذا مغلف بإطار من الهدوء والاتزان تمثل قوله تعالى: "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن".ولذلك عندما قرأ الناس الكتاب أثنوا عليه ، فمنهم من السنة ومنهم من الشيعة ،منهم من العلماء ومنهم من الأدباء نظرًا لأنهم أمام مجهود علمي متفوق وأمام أسلوب
مهذب ولهجة مؤدبة . الغدير للعلامة الأميني "رض" كان بهذه المنزلة العظيمة التي حققها هذا الفارس في التحقيق والتنقيب التاريخي والعقائدي .وحقيقة كان عملًا كبيرًا ما قام به هذا العالم الجليل...فتولاه الله برحمته وأسكنه جنته وحشره الله مع صاحب الغدير.تركيزه على الغدير واضح ...لماذا؟ لأنه إذا لم يثبت الغدير وواقعته فالكثير من حجج الإمامية تسقط ، وأن النص إلهي ، والقضية ربانية ، والمبلغ هو رسول الله فهذا غير موجود ، فالتجلي الأكبر هو قضية الغدير . فإذا سقطت قضية الغدير لم يكن هناك غدير . أو موجود لكن حديث رسول الله لم يكن طريق صحيح ، أو كان صحيح لكن المعنى كان مغاير.فأهم حجة في الإمامية تسقط في الأرض ، وأما إذا كان كما صنع العلامة الأميني أنه ليس
