أسئلة في السيرة والثورة الحسينية

الهوامش

1. 21. مع أن البعض ينقله باعتباره حديثا عن الائمة﵈ إلا أنني لم أجده بهذا النص في مصدر يعتمد عليه بالمقدار الذي وسعني البحث.
2. 22. الشيخ جعفر بن الحسين الشوشتري، توفي سنة 1303هـ، فقيه من تلامذة الشيخ مرتضى الأنصاري رجع إليه في التقليد في منطقته بجنوب إيران، وكان يصعد المنبر ويعظ، ويقرأ السيرة الحسينية بنحو قل نظيره، له من الآثار المطبوعة في مجال المنبر الخصائص الحسينية.
3. 23. إعلام الورى بأعلام الهدى 1/436.
4. 24. تاريخ الطبري ج 4 ص 281.
5. 25. تاريخ الطبري ج 4 ص 258:.. فدعا مولى له يقال له سرجون وكان يستشيره فأخبره الخبر فقال له: أكنت قابلا من معاوية لو كان حيا؟ قال: نعم ! قال: فاقبل مني فإنه ليس للكوفة إلا عبيد الله بن زياد فولها إياه ! وكان يزيد عليه ساخطا وكان همّ بعزله عن البصرة فكتب إليه برضائه وإنه قد ولاّه الكوفة مع البصرة وكتب إليه أن يطلب مسلم بن عقيل فيقتله إن وجده. قال فأقبل عبيد الله في وجوه أهل البصرة حتى قدم الكوفة متلثماً ولا يمر على مجلس من مجالسهم فيسلم إلا قالوا: عليك السلام يا ابن بنت رسول الله وهم يظنون أنه الحسين بن علي﵇ حتى نزل القصر.
6. 26. قد روي هذا الحديث في كثير من مصادر الفريقين بهذا اللفظ في مناسبات مختلفة: ففي المصنف لابن أبي شيبة الكوفي ج 8 ص 644: قال: جاء رجل إلى الزبير أيام الجمل، فقال: أقتل لك علياً، قال: وكيف؟ قال: آتيه فأخبره أني معه ثم أفتك به، فقال الزبير: لا، سمعت رسول الله (ص) يقول: (الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن). وفي مسند أحمد إن معاوية دخل على عائشة فقالت له: أما خفت أن أقعد لك رجلاً يقتلك؟ فقال: ما كنت لتفعليه وأنا في بيت أمان، وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول. يعني: الإيمان قيد الفتك.. وفي مسند الشاميين للطبراني ج 3 ص 350:عن عمرو بن الحمق، عن النبي (ص) قال: (الإيمان قيد الفتك، من أمن رجلاً على دمه فقتل فأنا من القاتل برئ وإن كان المقتول كافرا). وفي مناقب آل أبي طالب لابن شهر آشوب ج 3 ص 364:عن أبي الصباح الكنانى: قلت لأبي عبد الله: ان لنا جاراًً من همدان يقال له الجعد بن عبد الله يسب أمير المؤمنين أفتأذن لي أن أقتله؟ قال: ان الإسلام قيد الفتك.. والعجيب أن معاوية الذي يروي الحديث المتقدم وأنه سمع ذلك من رسول الله﵌ مارس سياسة الفتك والقتل غيلة كما لم يمارسها أحد قبله، إلى أن كان يفتخر بقوله (إن لله جنودا ًمن عسل) !! وعلى هذا النهج سار ابنه يزيد فقد أرسل كما تقول بعض الروايات التاريخية ثلاثين رجلا، وأمرهم بقتل الحسين غيلة في مكة، ولو كان في البيت الحرام.
7. 27. نهج البلاغة 2/ 180.
8. 28. تاريخ الطبري 4/ 271 ومقتل الحسين لأبي مخنف 32.. لا يخفى أن هذا الكتاب المطبوع مأخوذ من تأريخ الطبري وقد سبقت الإشارة إلى هذا، وقد طُبع كتاب باسم مقتل أبي مخنف يقول المحققون أنه موضوع.
9. 29. تاريخ الطبري 4/ 303.
10. 30. الشيخ محمد بن النعمان العكبري، المعروف بالشيخ المفيد.
11. 31. المسائل العكبرية 71.
12. 32. الشيخ محمد باقر بن الشيخ محمد تقي المجلسي الإصفهاني (1037/1110هـ) شيخ المحدثين، عالم حاز الرئاسة الدينية والدنيوية في أصفهان، وتتلمذ عليه كما قال السيد الجزائري نحو من ألف تلميذ أصبحوا فيما بعد من أعيان الطائفة، وله الكثير من الكتب عمدتها (بحار الأنوار الجامعة لدرر الأئمة الأطهار)، وقد طبع في مائة وعشرة مجلدات، وله أيضاً (مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول) (شرح الكافي) وله (ملاذ الأخيار في شرح التهذيب)، وعدد كبير من الكتب الأخرى باللغة العربية والفارسية.
13. 33. الشيخ الحسن بن يوسف (ابن المطهر) الحلي 648 ـ 726 ه‍، المعروف بالعلامة من تلامذة خاله المحقق الحلي صاحب الشرائع والسيد علي بن طاووس الحسني، له عدد كبير من المؤلفات (101 عنوانا) في الفقه والأصول والكلام والتفسير والمعقول والرجال. كما كان له الدور الأكبر في تحول إيران إلى مذهب أهل البيت﵈ في قصة معروفة.
14. 34. بحار الانوار 42/ 259.
15. 35. علم الهدى علي بن الحسين الموسوي (355 ـ 436هـ) قال فيه السيد علي خان المدني في الدرجات الرفيعة: «كان الشريف المرتضى أوحد أهل زمانه فضلاً وعلماً وكلاماً وحديثاً وشعراً وخطابةً وجاهاً وكرماً إلى غير ذلك... له تصانيف كثيرة، منها (الغرر والدرر) يعرف بأمالي المرتضى، و(الشهاب في الشيب والشباب) و(الشافي في الإمامة) و(تنزيه الأنبياء) و(الانتصار) فقه، و(المسائل الناصرية) فقه، و(تفسير القصيدة المذهبة) شرح قصيدة للسيد الحميري، و(إنقاذ البشر من الجبر والقدر) و(الرسائل) و(طيف الخيال) مقدمة في الأصول الاعتقادية (ورقتان)، و(أوصاف البروق) و(ديوان شعر) يقال: إن فيه عشرين ألف بيت».
16. 36. تنزيه الأنبياء 227.
17. 37. سوف يأتي جواب عن هذه الكلمات فانتظر.
18. 38. السيد علي بن موسى بن جعفر بن طاووس الحسني (589/664هـ) له العديد من الكتب منها (الأمان من أخطار الأسفار والأزمان) أربعة عشر بابا في آداب السفر، و(سعد السعود) و(زوائد الفوائد) و(فرج المهموم) و(الطرائف) و(جمال الأسبوع) و (الملهوف على قتلى الطفوف).
19. 39. سورة البقرة: من الآية 54.
20. 40. الأمين ؛ السيد محسن: لواعج الأشجان 257.
21. 41. روى الشيخ الصدوق في الأمالي أن الحسين لما غفى على قبر جده، ورآه في المنام قال له النبي﵌: إن لك في الجنة درجات لا تنالها إلا بالشهادة. ونقل الشيخ الطوسي في الأمالي: عن أبي عبد الله وأبي جعفر: إن الله عوض الحسين من قتله بأن جعل الإمامة في ذريته والشفاء في تربته وإجابة الدعاء عند قبره.. (وهذا المعنى ورد كثيرا في زيارات الحسين﵇).
22. 42. سورة البقرة: 195.
23. 43. التبيان 2/ 152.
24. 44. الصدر ؛ الشهيد السيد محمد محمد صادق: أضواء على ثورة الحسين.
25. 45. المغني لابن قدامة 2 / 410.
26. 46. قال في تاريخ الطبري 2 / 210:
27. 47. ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدار من دور الأنصار من بنى عبد الأشهل وبنى ظفر فسمع البكاء والنوائح على قتلاهم فذرفت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى ثم قال لكن حمزة لا بواكي له فلما رجع سعد بن معاذ وأسيد بن حضير إلى دار بني عبد الاشهل أمرا نساءهم أن يتحزمن ثم يذهبن فيبكين على عم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
28. 48. المبسوط في فقه الإمامية لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (ت سنة 460هـ)، يقع في 8 مجلدات، وهو من أوائل الكتب التي فرع فيها الشيخ الطوسي رحمه الله الفروع الكثيرة من غير حاجة إلى الرأي والقياس، وإنما اعتمد على ما ورد من أخبار أهل البيت ورواياتهم﵈.
29. 49. قد ذكروا أن دعوى الشيخ الاجماع في كتبه لا سيما الخلاف، لا يقصد به الاجماع الاصطلاحي بالضرورة.
30. 50. الكافي 3/222.
31. 51. وسائل الشيعة 3 / 272.
32. 52. قد يستشكل على هذه الرواية وأمثالها من جهات، وسوف نجيب على ما تثيره من أسئلة فيما بعد.
33. 53. إقبال الأعمال / زيارة الحسين﵇ في نصف شعبان.
34. 54. سورة غافر 78.
35. 55. وسائل الشيعة ج 14 / 305.
36. 56. سنن الترمذي 4/ 133.
37. 57. المصدر 5 / 175.
38. 58. مجمع الزوائد10/ 87.
39. 59. سورة الزلزلة 7، 8.
40. 60. وسائل الشيعة 7/ 187.
41. 61. سورة المنافقون: 1.
42. 62. سورة المائدة: من الآية 2.
43. 63. تاريخ الطبري ج 4 ص 29:
44. 64. (.. فدفع عمرو صدر فرسه ثم جذب معاوية إليه فقال يا معاوية أما تسمع ما يقول عبد الله (بن عمرو بن العاص)؟ قال: وما يقول؟ فأخبره الخبر. فقال معاوية: إنك شيخ أخرق ولا تزال تحدث بالحديث وأنت تدحض في بولك ! أو نحن قتلنا عماراً؟ إنما قتل عماراً من جاء به ! فخرج الناس من فساطيطهم وأخبيتهم يقولون: إنما قتل عماراً من جاء به..قال الطبري: فلا أدرى من كان أعجب هو أو هم؟
45. 65. ميزان الحكمة 2/ 973.
46. 66. ميزان الحكمة 2/ 1222.
47. 67. نفس المصدر 2/ 1538.
48. 68. جاءت صفة صلاة الخمسين (أو احدى وخمسين) كصفة من صفات الشيعة، والخمسون هي مجموع 17 ركعة واجبة للفرائض الخمس في اليوم. وضعفها 34 صلاة النوافل اليومية، (وعندما تحسب الركعتان من جلوس لنافلة العشاء وهي ركعتان من جلوس بركعة واحدة يقال خمسين وأما أذا حسبت بما هي عدد فتكون احدى وخمسين).
49. 69. الأحاديث من نفس المصدر ونفس الجزء.
50. 70. اللهوف في قتلى الطفوف 144.
51. 71. نفس المصدر.
52. 72. تاريخ الطبري 4/ 350.
53. 73. نفس المصدر.
54. 74. النحل / 35.
55. 75. الاعراف 28 ـ30.
56. 76. سورة الشمس: 9،10.
57. 77. في أكثر طرقها المفضل بن صالح (أبو جميلة) وهو كما قالوا ضعيف كذاب يضع الحديث كما عن رجال ابن داود، وعن النجاشي في ترجمة جابر بن يزيد أيضاً تضعيفه، وفي بعضها الآخر مجهولون.
58. 78. قال العلامة الأميني رضوان الله عليه في الغدير ج 11 ص 75 ما يلي:
59. 79. قال ابن تيمية في منهاجه 2: 207: طائفة وضعوا لمعاوية فضائل ورووا أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كلها كذب. وقال الفيروز آبادي في خاتمة كتابه (سفر السعادة) والعجلوني في كشف الخفاء ص 420: باب فضائل معاوية ليس فيه حديث صحيح. وقال العيني في عمدة القاري: فإن قلت: قد ورد في فضله يعني معاوية أحاديث كثيرة. قلت: نعم، ولكن ليس فيها حديث صحيح يصح من طرق الإسناد، نص عليه إسحاق بن راهويه والنسائي وغيرهما، فلذلك قال يعني البخاري: (باب ذكر معاوية) ولم يقل: فضيلة ولا منقبة. وقال الشوكاني في (الفوائد المجموعة): اتفق الحفاظ على إنه لم يصح في فضل معاوية حديث.
60. 80. ذكر ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ج 5 ص 129: عن الزبير بن بكار في الموفقيات ـ وهو غير متهم على معاوية، ولا منسوب إلى اعتقاد الشيعة، لما هو معلوم من حاله من مجانبة على﵇، والانحراف عنه ـ : قال المطرف بن المغيرة بن شعبة: دخلت مع أبي على معاوية، فكان أبي يأتيه، فيتحدث معه، ثم ينصرف إلى فيذكر معاوية وعقله، ويعجب بما يرى منه، إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء، ورأيته مغتما فانتظرته ساعة، وظننت أنه لأمر حدث فينا، فقلت: مالي أراك مغتما منذ الليلة؟ فقال: يا بني، جئت من عند أكفر الناس وأخبثهم، قلت: وما ذاك؟ قال: قلت له وقد خلوت به. إنك قد بلغت سناً يا أمير المؤمنين، فلو أظهرت عدلاً، وبسطت خيراً فإنك قد كبرت، ولو نظرت إلى إخوتك من بني هاشم، فوصلت أرحامهم فو الله ما عندهم اليوم شيء تخافه، وإن ذلك مما يبقى لك ذكره وثوابه، فقال: هيهات هيهات ! أي ذكر أرجو بقاءه ! ملك أخو تيم فعدل وفعل ما فعل، فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره، إلا أن يقول قائل: أبو بكر، ثم ملك أخو عدي، فاجتهد وشمر عشر سنين، فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره، إلا أن يقول قائل: عمر، وإن ابن أبي كبشة ليصاح به كل يوم خمس مرات: (أشهد أن محمداً رسول الله)، فأي عمل يبقى، وأي ذكر يدوم بعد هذا لا أبا لك ! لا والله إلا دفناً دفناً. وللتفصيل في هذا الأمر يراجع كتاب الصحيح من سيرة الرسول الأعظم للمحقق العاملي.
61. 81. لما ولى معاويةُ المغيرةَ بن شعبة الكوفة في جمادى سنة 41هـ دعاه وقال له: أردت إيصاءك بأشياء كثيرة، فأنا تاركها اعتماداً على بصرك بما يرضيني، ويسعد سلطاني ويصلح به رعيتي، ولست تاركاً إيصاءك بخصلة، لا تتحمّ ! (إي لاتتجنب) عن شتم علي وذمه، والترحم على عثمان والاستغفار له، والعيب على أصحاب علي والإقصاء لهم، وترك الاستماع منهم، وبإطراء شيعة عثمان والإدناء لهم والاستماع منهم.
62. 82. وإن كان الإمام الحسين﵇ قد تبادل مع معاوية رسائل عنيفة منها ما ورد في بعضها كما ذكره الشيخ الطبرسي في الاحتجاج 2 ص 21:
63. 83. ...وقلت فيما تقول انظر نفسك ولدينك ولامة محمد﵌، واتق شق عصا هذه الامة، وان تردهم في فتنة، فلا اعرف فتنة اعظم من ولايتك عليها، ولا اعلم نظراً لنفسي وولدي وأمة جدي افضل من جهادك، فان فعلته فهو قربة إلى الله عز وجل، وان تركته فاستغفر الله لذنبي واسأله توفيقي لإرشاد أموري، وقلت فيما تقول إن أنكرك تنكرني، وإن أكدك تكدني، وهل رأيك إلا كيد الصالحين منذ خلقت؟! فكدني ما بدا لك إن شئت فاني أرجو أن لا يضرني كيدك، وأن لا يكون على أحد أضر منه على نفسك، على أنك تكيد فتوقظ عدوك، وتوبق نفسك، كفعلك بهؤلاء الذين قتلتهم ومثلت بهم بعد الصلح والإيمان والعهد والميثاق فقتلتهم من غير أن يكونوا قتلوا إلا لذكرهم فضلنا، وتعظيمهم حقنا، بما به شرفت وعرفت، مخافة امر لعلك لو لم تقتلهم مت قبل ان يفعلوا، أو ماتوا قبل ان يدركوا، ابشر يا معاوية بقصاص، واستعد للحساب، واعلم أن لله عز وجل كتاباً لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا أحصاها وليس الله تبارك وتعالى بناسٍ أخذك بالظنة، وقتلك أولياءه بالتهمة، ونفيك إياهم من دار الهجرة إلى دار الغربة والوحشة وأخذك الناس ببيعة ابنك، غلام من الغلمان، يشرب الشراب، ويلعب بالكعاب لا أعلمك إلا قد خسرت نفسك، وشريت دينك، وغششت رعيتك، وأخزيت أمانتك، وسمعت مقالة السفيه الجاهل، وأخفت التقي الورع الحليم.
64. 84. اللهوف في قتلى الطفوف للسيد بن طاووس / 17.
65. 85. قال أحمد بن علي الجصاص في كتابه الفصول في الأصول ج 4 ص 11:
66. 86. الاجتهاد: هو بذل المجهود فيما يقصده المجتهد (و) يتحراه، إلا أنه قد اختص في العرف بأحكام الحوادث التي ليس لله تعالى عليها دليل قائم يوصل إلى العلم بالمطلوب منها، لان ما كان لله عز وجل (عليه) دليل قائم، لا يسمى الاستدلال في طلبه اجتهادا ألا ترى أن أحداً لا يقول: إن علم التوحيد وتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم من باب الاجتهاد وكذلك ما كان لله تعالى عليه دليل قائم من أحكام الشرع، لا يقال: إنه من باب الاجتهاد، لان الاجتهاد اسم قد اختص في العرف وفي عادة أهل العلم، بما كلف الإنسان فيه غالب ظنه، ومبلغ اجتهاده، دون إصابة المطلوب بعينه، فإذا اجتهد المجتهد، فقد أدى ما كلف، وهو ما أداه إليه غالب ظنه، وعلم التوحيد وما جرى مجراه، مما لله عليه دلائل قائمة كلفنا بها: إصابة الحقيقة، لظهور دلائله، ووضوح آياته.
67. 87. الإمامة والسياسة لابن قتيبة الدينوري 1/ 208.
68. 88. المستصفى للغزالي 345.
69. 89. بحار الأنوار 45.
70. 90. الطبري 3 / في حوادث سنة 60.
71. 91. حين كتابة هذه السطور.
72. 92. قبيلة عبد القيس غلب عليها التشيع منذ البدايات وناصرت أمير المؤمنين، والحسنين وكان عشرة من شهداء كربلاء من العبديين، يراجع كتاب: صفحات من التاريخ السياسي للشيعة، لكاتب هذه السطور.
73. 93. شمس الدين ؛ محمد مهدي: أنصار الحسين: الرجال والدلالات.
74. 94. الارشاد 2/ 112.
75. 95. كلمات الإمام الحسين﵇: الشيخ الشريفي.
76. 96. وإليه يشير ما في لسان العرب لابن منظور ج 3 ص 410: قول أبي صرد لعيينة بن حصن وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن: أخذ عيينة بن حصن منهم عجوزا، فلما رد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، السبايا أبى عيينة أن يردها فقال له أبو صرد: خذها إليك فوالله ما فوها ببارد، ولا ثديها بناهد، ولا درها بماكد، ولا بطنها بوالد، ولا شعرها بوارد، ولا الطالب لها بواجد.
77. 97. مسند أحمد 4/ 257.
78. 98. سورة البقرة: من الآية 144.
79. 99. العاملي: جعفر مرتضى ؛ الصحيح من سيرة الرسول الأعظم 5/198.
80. 100. العاملي ؛ جعفر مرتضى: كربلاء فوق الشبهات / 34.
81. 101. تجاربي مع المنبر / 130.
82. 102. تاريخ الطبري 4/304.
83. 103. الدينوري ؛ ابن قتيبة: الامامة والسياسة 1/ 161.
84. 104. أي استلال السيوف.
85. 105. تاريخ الطبري 4 / 250.
86. 106. تم اعداد فيلم سينمائي عن حياة الرسول وظهور الإسلام وانتصاره وهو (الرسالة: محمد رسول الله) وكان له من الأثر في تعرف غير المسلمين على الإسلام الشيء الكثير، وأيضا تم تصوير فيلم آخر بعنوان الإمام علي﵇ (في ايران) وكان موفقا في عرض تلك الفترة من التاريخ الإسلامي وبعده حول حياة الإمام علي بن موسى الرضا﵇.
87. 107. وأخيراً أي سنة 1430هـ، تم تصوير فيلم النبي يوسف، وكان تأثيره رائعا في الناس.
88. 108. المجلسي ؛ محمد باقر: بحار الأنوار 45/ 46.
89. 109. هذا على رواية وعلى الأخرى أن الذكور كانوا ثلاثة عشر.
90. 110. المولى، آقا بن عابدين بن رمضان بن زاهد الشيرواني الدربندي، المعروف ب‍ « الفاضل الدربندي «، الحائري. ت 1285 فقيه أصولي متكلم، جامع للمعقول والمنقول. كان من تلاميذ شريف العلماء المازندراني. له: « خزائن الأصول «، و « خزائن الاحكام « شرح منظومة بحر العلوم، و « قواميس القواعد « مشتمل على دراية الحديث والرجال وطبقات الرواة، وغيرها. توفى في طهران سنة 1285 أو 1286، ونقل إلى كربلاء ودفن في الصحن الحسيني. وهو مع تبحره الكامل في الفقه والأصول والرجال إلا أن كتابه (أسرار الشهادة) والذي خصصه لما جرى في كربلاء، يحتوي على غير قليل من الروايات غير الثابتة. واحتمل بعضهم أنه يرى تعميم قاعدة التسامح في أدلة السنن إلى الروايات التاريخية، بأنه حتى لو جاء بها خبر غير مسند، فإنه لا مانع من نقلها.
91. 111. اللهوف في قتلى الطفوف ـ قال السيد ابن طاووس الحسني ص 39:
92. 112. ورويت من كتاب أصل لأحمد بن الحسين بن عمر بن يزيد الثقة، وعلى الاصل إن كان لمحمد بن داود القمى بالإسناد عن أبى عبد الله﵇ قال: سار محمد بن الحنفية الى الحسين في الليلة التى أراد الخروج في صبيحتها عن مكة فقال يا أخي إن أهل الكوفة من قد عرفت غدرهم بأبيك وأخيك وقد خفت أن يكون حالك كحال من مضى فإن رأيت أن تقيم فإنك أعز من في الحرم وأمنعه. فقال. يا أخى قد خفت أن يغتالنى يزيد بن معاوية في الحرم فأكون الذى يستباح به حرمة هذا البيت فقال له: ابن الحنفية فإن خفت ذلك فصر إلى اليمن أو بعض نواحى البر فإنك أمنع الناس به ولا يقدر عليك أحد فقال: أنظر فيما قلت. فلما كان السحر إرتحل الحسين﵇ فبلغ ذلك ابن الحنفية فأتاه فأخذ زمام ناقته التى ركبها. فقال له: يا أخي ألم تعدني النظر فيما سألتك؟ قال بلى، قال: فما حداك على الخروج عاجلا فقال: أتاني رسول الله﵌ وسلم بعد ما فارقتك، فقال: يا حسين أخرج فإن الله قد شاء ان يراك قتيلاً، فقال له ابن الحنفية: إنّا لله وإنا إليه راجعون.. فما معنى حملك هؤلاء النساء معك وأنت تخرج على مثل هذه الحال؟ فقال له:قد قال لي (أي الرسول) إن الله قد شاء أن يراهن سبايا وسلم عليه ومضى.
93. 113. سورة البقرة: 117.
94. 114. سورة البقرة: من الآية 185.
95. 115. سورة النساء: 26.
96. 116. سورة المائدة: من الآية 6.
97. 117. سورة ص: من الآية 27.
98. 118. قد مر بيان الوجه في ترتب ثواب عظيم على عمل بحسب الظاهر قليل.
99. 119. سورة آل عمران: 33.
100. 120. سورة الأحزاب: 56.
101. 121. مسند أحمد 1/ 145 ويحتمل أن يكون النهي عن زيارة القبور لو فرض صحة الحديث في هذه الجهة، كان راجعا إلى زيارة المسلمين لقبور آبائهم المشركين، وهو مما لا ينبغي منهم. فإنه إذا كان بالنسبة للمنافقين (.. ولا تقم على قبره) فهو بالنسبة للمشركين من باب أولى.
102. 122. ألف الشيخ تقي الدين السبكي الشافعي كتابا كاملا بخصوص رجحان واستحباب زيارة قبر النبي﵌، ردا على ما زعمه بعض من خلاف ذلك، وسماه (شفاء السقام في زيارة خير الأنام).
103. 123. ذخائر العقبى في مودة أهل القربى لأحمد بن عبد الله الطبري.
104. 124. وفي فعلها ذاك رد على من يدعي وجود الكراهة فضلا عن الحرمة في زيارة النساء للقبور. وأما ما تمسك به بعض من أن مجيئهن يكون سببا لارتفاع اصواتهن بالنياحة، أو اختلاط الرجال بالنساء، ففيه أنه لو تم ذلك لكان ينبغي منع الحج لما فيه من الاختلاط و.. والعجيب أنه كيف تؤسس الفتاوى على مثل هذه المستندات !!
105. 125. بشارة المصطفى ص 75.
106. 126. هو الشيخ الفقيه نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر ابي البقاء هبة الله توفي سنة 645هـ كان من الفضلاء والأجلة وكبراء الدين والملة، عظيم الشأن جليل القدر، وأحد مشايخ آية الله العلامة... كما عن المحدث القمي في الكنى والالقاب.
107. 127. نقله في الوسائل / ج 14 ص 479، وقال أنه قد روى المفيد ذلك أيضاً مرسلا، في (مسارّ الشيعة). قلت: ليس عندي هذا الكتاب حتى أرى عبارته.