سبحان رب الاعلى وبحمده. هنا انا انفي عن الله عزوجل كل صفه غير لائقه فيه. سبحان رب العظيم، يبحانك اللهم وبحمدك، سبحان الله كذلك، سبحان ربك ايضا تقوم بنفس الدور. وخصوصا في تلك الصفات التي يطلقها بعض البشر على الله عزوجل. فقد يقولون انه اصطفى البنات على البنين، وتعالى الله عزوجل، جل وتقدس، تنزه الله عن ان يتخذ البنات او الشريكه او الصاحبه او اي احد من خلقه. لاشريك له ولانظير ولاعديل ولامثيل ولاصاحب ولاصاحبه كل هذا وغيرها من الاوصاف البشر التي اطلقوها عليه هي منفيه عنه سبحانه وتعالى. وايضا بعض التيارت والجهات الاسلاميه التي تؤمن ببعض الافكار التي هي يقال فيها سبحانك رب العزه عما يصفون. فاذا شخص فال كما يذهب اليه بعض فرق المسلمين ان الله في السماء
وانه جالس على عرشه وان العرش لايكاد ان يحمله الا بصعوبه ولذلك فان العرش الذي على شكل كرسي يأطُ أطيط الرحل يعني انه يطلع صوت وكذلك عرش الله في زعمهم نظرا لحمله الله. نعوذ بالله جل الله وعلى وتنزه الله وتقدس نظرا لذلك انه يخرج صوتاً لجلوس الله عليه هذا المعني الذيهذا المعنى الذي يشير الى خلافه سيد البلغاء وامام الموحدين علي بن ابي طالب سلام الله وسلامه عليه عندما يقول من قال فينا فقد ضمنا ومن قال علامه فقد اخلى منه يعني اذا واحد قال انه في السماء معنى ذلك ان هذا الله الذي هو في السماء السماء اكبر منه لانه لابد ان يكون المكان اكبر من المكين. مثلا، انت جالس في هذه الحسينيه لابد ان تجلس فيها الا
اذا كانت هذه الحسينيه اكبر منك. اي شيء ضمن شيئا اخر لابد ان يكون الشيء الضامن اكبر من المضمون ومن المحتوى. يقول الامام عليه السلام من قال فينا يعني الله فقد ضمنا يعني صار من ضمن الشيء وذلك الشيء صار اكبر منه. هم يزعمون ان النبي صلى الله عليه واله سئل امرأه ليختبرها فسئلها اين الله فاشارت بيدها للسماء فحكم عليها النبي بانها عاقله وهذا يعني بان الله عزوجل في السماء ولو صدقت هذه الروايه فلها اكثر من توجيه وتأويل. وماجاء في القران الكريم واحد من توجيهاتها وهو الاه في السماء ومن في الارض الاه. لا انه في السماء هو في السماء الاه وكذلك هو الاوض الاه. اذا تقول فلان في المكان اذا انت ضميته وخليته محتوى.من قال علامه فقد
اخلى منه فمن قال ان الله على العرش اي على الكرسي فقد اخلى له بقيه الامر منه بقيه الاماكن دون العرش ودون الكرسي وهذا لايمكن. اذا التفت احد من المسلمين الى هذه المقاله لابد ان نقول له سبحان ربك رب العزه عما يصفون وهذا مايتكلم به امام الموحدين علي بن ابي طالب امير المؤمنين في قضيه التوحيد وفي صفات الله عزوجل. فاذا هذه الفقره عباره عن تنزيه وتسبيح لله وابعاد كل مايلزم منه النقص والعجز عن الله عزو جل باختصار وبدون الدخول في مواضيع نقول سبحانك رب العزة عمايصفون.المبدأ الثاني: وسلامٌ على المرسلين. وهذه الجملة ايضا تسبطن معنى حكمه الله ولطف الله وعدم العبث في خلق الكون ان الله عزوجل خلق هذا الكون ولم يخلقه عبثاً كما ارسل اليه رُسلاً
مبشرين ومنذرين وهؤلاء ومع اختلاف فتراتهم الا اننا نعتقد انهم من قبل الله عزوجل ونعترف بهم جميعاً ونؤمن بهم جميعاً خلافً للاديان الذين لايؤمن بعض اتباعها بنبوه بينا محمد صل الله عليه وآله وسلم. اليهود بعضهم بالنبي والمسيح كذلك بل ان بعضهم لايؤمن بنبوه انبياء بعضهم فنحن كفئة من المسلمين نؤمن بالرسل والانبياء جميعاً ولانفرق بين احد من رسله في هذه الجهه وان فرقنا بين بعضهم في المنزله والفضيله وان قدمنا نبينا ورسولنا محمد في المنزله والفضيله على سائر الانبياء والمرسلين وجميع عباد الله الصالحين ولاكن هنا نحن نسلم على جميع الانبياء ونعترف بهم. فسلامٌ على المرسلين فصار هُنا اعتراف بتنزيه الله عزوجل واعتراف بالنبوة والانبياء بقي فقط تحديد موقفنا وهو نحن من نكون. نحن عبيد حامدون لله رب العالمين
