اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ابي القاسم المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم على محمد وال محمد وعلى اهل بيته الطيبين الطاهرين المعصومين المكرمين السلام عليكم ايها الاخوه المؤمنون ايتها الاخوات المؤمنات ورحمه الله وبركاته لا يزال حديثنا في معاني الاذكار وفي ذكر التسبيح سبحان الله وسبحان ربي الاعلى وبحمده وسبحان ربي العظيم وبحمده وما يرتبط به بامر التسبيح من صيغ كثيرة تجاوزت أكثر من ٨٠ قطعة في القران الكريم وبدئ بها في عدد من السور منها ما هو صيغته المصدر سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى الاقصى ومنها ما هو بصيغه الأمر سبح اسم ربك الاعلى ومنها ما هو صيغه الفعل المضارع يسبح لله ما في السماوات وما في الارض وهكذا وقد ذكرنا في حديث مضى ان معنى التسبيح الذي يرتبط بما نحن فيه من الحديث هو الابعاد والتنزيه عندما تقول سبحان الله عمايصفون يعني اننا انزه الله عزوجل عن الذكر بما لا يلائم صفاته انا ابعد الله عز وجل عن الكلام الباطل الذي يتحدث به هؤلاء الواصفين فالتسبيح هو تنزيه وابعاد كانك تقول ليس الله هكذا انزه الله ان يكون هكذا عندما تسمع شخصا يقول ان الله يظلم العباد تقول سبحانه وتعالى عما يصفون .الله ليس هكذا هو منزه عن الظلم واقترن هذا الذكر بالحمد عاده فانت تقرا في الصلاه سبحان ربي الاعلى وبحمده سبحان ربي العظيم وبحمده فسبح بحمد ربك وهكذا .وقلنا منذ زمن طويل ان هذا الذكر بهذه الصيغة يجمع بين الصفات الايجابية وبين الصفات السلبية بين صفات الجلال بي ما قدم بنفي وبين صفات الجلال ليس الله ظالما. ليس الله عاجزا ليس الله ناقصا. ليس يحتاج الى احد هذه الصفات كلها صفات الجلال وهناك الصفات الايجابيه والمثبته الرؤوف الرحيم السميع البصير القادر هذه هي الحمد وتلك هي السبحان ،سبحان الله يعني انزهه عن العجزوعن الظلم وعن اتخاذ الشريك والولد و.و.و. وسياتي عندنا حديث عما ماذا عن ينزه الله عزوجل كما جاء في القران الكريم.فهذه صفات السبحان صفات الجلال ,وتلك صفات الحمد والاكرام والجمال، تلاحظون هذاالتعبير تبارك اسم ربك ذي الجلال والكرام, الجلال يرتبط بالتنزيه والسبحان والاكرام يرتبط بالجمال والكمال وما شابه ذلك والحمد القران الكريم تحدث في آيات كثيرة عن ان الكون يتشارك في التسبيح والحمد في بعض الآيات ورد التسبيح وفي بعض الآيات التسبيح والحمد و ذكرنا في ما مضى ان تسبيح ملائكه ،تسبيح الاشجار، تسبيح الجمادات، تسبيح الحيوانات يمكن ان يفهم باحد معنيين او بهما قد يكون تسبيح لفظي مثل ما انت تسبح باللغه العربيه وذاك الهندي يسبح باللغه الهندية وذاك البلغاري بالبلغاريه ولكنك انت لا تستطيع ان تعرف ان هؤلاء يسبحون كذلك الكون هو اممم المخلوقات لها لغتها الخاصة وعبادتها الخاصة به وتسبيحها خاص .الله سبحانه وتعالى علم تسبيح كل مسبحه من خلقه ان كان انسانا او حيوانا او جمادا لكن انتم لا تفقهون تسبيحهم فهذا معنى من المعاني معنى اخر يصار اليه وذكرناه وهو ان التسبيح والحمد من قبل المخلوقات كلها حتى من الإنسان نفسه في خلقه هذه الاشياءفهي تشير الى ان الله خلاق ،عظيم ،حكيم، متقن لخلقه لم يغادر شيء الا و وضعه في خلق هذا الانسان والشجر والارض والسماء بحيث لو تتبعت شيئا فشيئا ادنى خلل او عيوب لا تجد في خلق الله عز وجل وشهادة من الخلائق بحمد الله بانه خلاق ،بانه قادر بانه حكيم، بانه عليم ،بكل شيء ومن جهه تشهد هذه الخلائق ان لا سلبيات في خلقه ولا في ملكه ولا في تدبيره هذا ايضا معنى اخر وان شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم حتى لووصل العلم الى اقصى الدرجات وقال هذا القلب هو اكمل شي لانه كذا وكذا وغير ذلك، والعين اكمل شيء لانه كذا وكذا وكذا لكن لن يحيط هذا الإنسان بكل أسرار العظمةوالحكمه في خلق الله عز وجل مهما اوتي من العلم لان ما اوتي من العلم شيء قليل وما اوتيم من العلم الاقليلا .لهذا نتحدث اليوم بمرورعلى من يقوم بالتسبيح ثم عن ماذا ينزه الله؟ وماذا يسبح الله عز وجل ؟اول ما جاء في القران الكريم من الفئات التي تسبح الله وتحمده الملائكه في ايات متعدده منها في قضيته اول الخلق عندما علم الله ادم الاسماء وعرضهم على ملائكه قال انبئوني باسماء هؤلاء وقال ايضا اني جاعل في الارض خليفه قالوا اي الملائكه أتجعلوا فيها من يفسد فيها ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. احنا الملائكه اللي طيلت وقتنا هو شغل التسبيح لك تنزيهك عمالا يليق بساحه قدسك والثناء عليك بما انت اهل من العظماء والكبرياء والجبروت والحكمه واللطف والرافه والمغفره كل هذا احنانسويه بينما ذاك الانسان كانسان عنده بلاوي ومصائب واخر شي تريدينا نسجد الى هذا وتخليه هو الخليفه المقدم علينا وقال لنا اني اعلم ما لا تعلمون .فالملائكة في ايات كثيرة هذه واحدة منها حتى لا يطول المقام لانتعرض لها كلها يشير القران بل يصرح ان الملائكة تسبح بحمد ربها.بعد في سورة الرعد ،الرعد يسبح بحمده الرعد هو صوت ولكن هذا الصوت يخفي وراءه عظيم خلقه الهية كيف يحدث هذا الصوت على اي اساس ماهي فائدته اساس.لازم العلماء يدرسون لماذا يحدث صوت الرعد وما هي الفائدة المترتبة عليه حتى يتبين لهم فيما بعد ان الله على كل شي قدير ،وانه بكل شيء عليم ،علم وقدره وحكمه وانه حتى هذا الصوت مو اعتباط صاير وانما يحتاج اليه هذا الخلق ان من ناحيه تربوية يحتاج اله او لا من ناحيه طبيعيه ايضا هذا الكون يحتاج الى مثل هذه الظاهره القران الكريم يقول ويسبح الرعد بحمده والملائكه من خيفته قد يكون بمعنى يسبح الرعد ان هذا الرعد كظاهره من الظواهر له تسبيح لكن انا ما فهم هذا التسبيح انت ما تفهم هذا التسبيح تحتاج الى لغه تطلع فيها على هذه الظاهره وتعرف وانا لك ذلك الا من ان يخبرك الباري سبحانه وتعالى بما فيها بعض الاحاديث في المصادر الاماميه بل في بعض المصادر غير الاماميه من ان لله عبادا يعرفون تسبيح الطير علمنا المنطقي الطير فاذا نطق بشي نعرف ان هذا تسبيح اوذاك يخصه في شؤونه الخاصه ينادي زوجته مثلا انا وانت لا نعرف ذلك ولكن عندنا روايات ان المعصومين عليهم السلام كما كان بعض الانبياء السابقين لديهم هذه القدره تعرف ما تقول هذه الانثى من الطير لذكرها وبالعكس علمنا منطقة الطير فاذا سبح هذا الطير عرفه ذلك الذي يعلم منطق الطير. الرعد أيضا من الممكن ان يكون انا ما فهمت معنى وكلام وتسبيح الطير وكلنا لا نعلم كيف يسبح الرعد بحمده لكن الجهه الاخرى الرعد بفعله وصفته يقول ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وهذا حمد ويقول ان الخلق الله لا يوجد فيه نقص ولا عجز وهذا تسبيح بل الجبال والطير كذلك يسبحون الجبال الصخر الصلد الذي يعني يحتاج الى كم من الجهد حتى انت تزيح مقدار من كتلته لكن هذا في وقت من الاوقات يخر ساجدا لله يجعل الله رميما يجعله هباء بمجرد ان يتعرض لنور الله عز وجل خلص يصير قاعا صفصفا ايضا هو يسبح بحمد الله يقول الله عز وجل وسخرنا مع داوود الجبال شيسون يسبحن والطير أيضا يسبح والطير وكنا فاعلين فالجبال تسبح في مكان اخر يامر الله يا جبال اوبي معه سبحي اذكري الله عز وجل وجل ومختصر الكلام ماذكرناه في ايه سابقه ان السماوات والارض ومن فيهن يسبحون بحمد الله ويقدسونه يقول الله عز وجل تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده اي شيء في الخلق يسبح عز وجل ما عدا الله كل شيء يسبح لله عز وجل ويسبحون بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا فإذن هذا الكون كله بما فيه يسبح القران الكريم نص على عدد من الأشياء الخاصة بها لعظمتها وللستغراب كيف الجبل كيف الرعد يسبح نعم الطير يسبح الجبل يسبح يسبح الماء وان من شيء الا يسبح بحمده طبعا واحد ما يفهم كيف مثلا انه هذا هالصوت هو تسبيح لو لا جبل يهتز هل هذا تسبيح لا نعلم ينفلق هل هذا تسبيح لا نعلم قال لا تفقهون تسبيحهم هذا المعنى الاول فلا يصير مثلا انه واحد فقط ان يسمع صوت قال هذا تسبيح يقول ان اثنين كانا جالس في بيت ثالث وكانما هذا البيت كان متداع فسمع من السقف بعض الاصوات فقال له شنو هذا قال ما عليكم هذا السقف يسبح بحمد الله فقاما خائفين قالا نخشى ان تدركه الرقه والخضوع فيسجد بعد التسبيح فنحن نقوم ونهرب بجلدنا وننجو أحسن لا هذا انت دعواك في انه هذا الصوت سقف من هذا تسبيح دعوه بلا دليل قد يكون وقد لا يحتاج الى من يعلمه الله عز وجل ما هو هذا التسبيح تسبيح كما قلنا هو تنزيه اذا تنزيه عن ماذا ننزه الله عز وجل عما يصفون عما يشركون هاي عناوين واسعه جدا جاء في القران الكريم و الجدير بالذكر انه فيها استحباب في مساحه واسعه مثلا كفاره المجلس الكفار ان كفاره المجلس اذا جماعه جلسة في مجلس شرقوا وغربه منا ومناك طيب يستحب لهم ان قبل ان ينهضوا ان يقولوا سبحان ربك رب العزه عم يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين تسبيح الله يصفون ليش لان البشر لا يستطيعون ان يعرفوا حقيقة الله عز وجل وجل تقدر تشيل البحر في طاسه ما تقدر ليش مو المشكلة بالبحر المشكلط في الطاسه مالتك عقولنا اذهانا هي طاسه اسماء الله وصفاته و كنه هو بحر لا حد له كيف تريد تقيس هذا وهذا وتجيبه طيب لا بد ان تقر بأنك عاجز عن صفه الله على حقيقته وان تنزهه عن ان بامكانك ان تصف الله ما تقدر لا انت ولا اللي اكبر منك طيب فالاحسن في ذلك ان تقول سبحان ربك رب العزه يصفون بعنوان عام واحياناالقران الكريم ينزه مع التركيز على قضايا مثلا في الايات المباركة ورد تنزيهه عن الولد زين ان الله سبحانه وتعالى ليس له ولد واتبعه بعد ذلك بسبحان ليش الولد علامه نقص سلبيات الولد ولكن يحتاج الى من يلده او يخلق خلق الساعه يحتاج الى غايه هذا الولد شنو الغايه انا وانت يصير عندنا ولد نحب الاستمرار والبقا ندري احنا مو باقين فاستمرار هنا هذا نعجز فيعينا نحتاج فيمد لنا المساعدة الله سبحانه وتعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله سبحانه وتعالى عما يشركون فننزه عن الولد وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه وتعالى بل له ما في السماوات والارض كل له قانت لماذا ياخذ ولد وهو مالك لكل السماوات والارض ويكون هذا مخاطبه لارتكاز عقليات عند الانسان انت ليش يصير عندك ولد هو الذي سيهب الى مساعدة ولد الجيران مو المسؤول عنك صحيح ولا لا فلان اللي من اهل البلد ما يخضع الك اذا احد يخضع الك هو ابنك الله سبحانه وتعالى يقول لك ما في السماوات وفي الارض كل له قانتون كل له مطيعون على الرغم من انوفهم اكو عندنا طاعه طاعه اختياريه مثل الصلاه واكو عندنا طاعه طاعه حقيقيه هي طاع العبوديه الله يتحكم فيك غصباعليك يموتك وقت اللي يريد ويمرضك وقت اللي يريد ويعطيك الصحه وقت اللي يريد وقت ويغنيك وقت اللي هو يريد يفقرك وقت اللي هو يريد كل له قانتون خاضعون في هذه الجه نعم في العباده الاختياريه هو اعطاء لك الاختيار والا كان بامكانه ايضا ان يجعلك داخرا كما السماء وطائعا رغما عنك كما الارض لكن انعم عليك بنعمه الحريه والاختيار وقالوا اتخذ الله ولد لا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون ننزه عن الولد ننزه عنه الشريك قال وجعلو لله شركاء الجن الجن هذول اكيد شركاء لله طبعا اكو قسم من الناس حقا هم يشركون بالله في الجن والسحره يقول لك يعني هذا لازم اسوي فلان شيء حتى ارضي الجني ولازم اسوي اطيع فلان واحد حتى لا يسوي السحر هذا اذا يتوجه الى معنى ما يصنع جعل لله شريكا هو الجن وهو الساحر وهكذا الله سبحانه وتعالى يقول وجعلوا لله شركاء الجن يعني هم الجن شركاء الجن وانه هذول عندهم قدرات استثنائية وهم بامكانهم يسوون كذا لذلك نحاول نسوي لهم كذا وكذا في الازمنه القديمه بعض يعني كان العلم والمعرفه ضعيفه فيقول لك حتى لا ياذينا الجني مثلا نخليله عدره يسموها سكر وما ادري كذا فلان وفلتان والى اخره زين جهل كان اكو لا جعلوا لله شركاء الجنه وخلقهم الله هو خالق هؤلاء شلون صير شركاء الله خلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم قالوا الملائكه بنات ذول بنات الله وأولادهم عند المسيح عيسى بن مريم فصار عنده شركاء وصار عنده بنات وصار عنده بنين طيب عيله حسب التعبير يقول سبحانه وتعالى عما يصفون هؤلاء لم يصلوا الى معرفه الله ما يصفون ما يصفون الله به باطلة ننزه عنه العبث الله لا يخلق شيئا عبثا وانما بحكمه وهذا المؤمنون يعرفونه المؤمنون من ان شاء الله السامعون الذين يذكرون الله تعالى قيام وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض شو يقول بعد هذا التفكر سبحانك ربنا سبحان ما خلقت هذا باطلا سبحانك لان خلق الباطل الخلق من غير هدف الخلق عبثا هذا يعارض تنزيه الله في حكمته الله الحكيم ما يسوي هذه الاشياء باطل سبحانك فقنا عذاب النار وننزه أيضا عن الرؤيا إن الله لا يرى وهذا مع الاسف قسم من المسلمين لا ينزهون الله عن ذلك في قصه موسى القران الكريم ونختم بها لا نطيل عليكم ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك طبعا هذا ليش قاله لان بني اسرائيل هولاء ان تاريخهم وحاضرهم في العصيان والطغيان واحد قالوه لو ان شاء الله تسوي ما تسوي اذا ما تجيب الله جهره ما نصدقك ارنا الله جهره قدامنا لازم نشوفه يا جماعة الخير مو صحيح هذا الانسان يؤمن بالله حسب عقله ومعرفته مو كل شيء انت تؤمن بالهواء ومع ذلك لا ترى هذا الهواء فيه الازمنه تؤمن الذبذبات وموجات لاسلكية وغيرها ومع ذلك لا تراها جهره وامثال ذلك كثير من الملائكه تؤمن بها ولا تراها الجن تؤمن بهم ولا وجودهم ولا تراهم ولكن لا تراهم ضلت على الله سبحانه وتعالى ارنى الله جهره والا وروح دورك غير جماعة في القصص ان الله عز وجل قال له سلني ما سالوك فلن احاسبك بذلك لن احاسبك بذلك الله سبحانه وتعالى يريد أن يبين الى الخلائق حين حينئذ فيما بعد ان هذا امر مستحيل لو قال له يا موسى لهم كذا اكلوا تبن مثلا ولا تعودوا الى الكلام ما يبقى مثل هذا الشيء اللي عرضه قال الله سالني ما سالوك فساله ربي ارني انظر اليه واختار من كل بني اسرائيل ٧٠ واحد هذول بعد اللي كلش مقربون واتقياء والى اخره قال ربي ارني انظر الي قال لن تراني لن تراني لا الان ولا مستقبلا لا في الدنيا ولا في الاخره لانهم يقولون ان لن تابيد تختلف عن لا ممكن بعدين يصير لن في العربيه الاصل فيه انه لا خلاص انتهى الموضوع ماكو ولذالك لما احد يجي يقول من بعض المسلمين راح نشوفه يوم القيامه كما ترون القمر او بعضهم في هذه الدنيا يقول ان رايت الله مرارا في عالم النوم وهذا من بعض اعمده بعض المذاهب الاسلاميه زين هذا نقوله يخالف لنن تراني لن تراني ولكن انظر الى الجبل ف ان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه لجبل شيء بسيط نور تفاصيل المنتج حسب التعبير جعله دكا هذا الجبل العظيم صار هباء صاروا غبار عمي هذا جبل صلد ما يتحمل حزمه نور من الله عز وجل انت تقدر تتحمل جعله دكا وخر موسى صعقا يعني ميتا قسم من الناس يفهم صعقا يعني مغمى عليه لا صعقا هنا بمعنى الموت فاحياه الله عز وجل فلما افاق قال سبحانك تبت اليك ليش تبت مما يقول هولاء من تفكير هؤلاء. وبأن ان نتيجة لذلك جبت الك هذا الكلام وانت منزه عنه سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين بأنك لا ترى ولن ترى وصلى الله على محمد واله الطاهرين