الامر الثاني مربوط بالعقائد انشاء الله ما تعبتو الي تعب يصلي على محمد وال محمد
العامل الثاني هو عامل عقائدي ان التسنن الموجود في الهند هو تسنن تفضيلي لعل هذا المصطلح اول مرة يمر عليك عندنا الاصل في علم الكلام في مدرسة بغداد الكلامية انهم يفضلون علي ابن ابي طالب على من سواه بعد رسول الله هذول موالشيعة السنة هؤلاء يقولون ما ورد في القرآن الكريم وانفسنا وانفسكم في حق عليّ و ما ورد عن رسول الله انت لحمي دمي و سلمك سلمي وحربك حربي و مثل اللهم ائئتني بأحب الخلق اليك في قضية الطائر المشوي التي رواها الفريقان و مثل هذه الاشياء هذه تبين ان عليّ ابن ابي طالب مو افضل من فلان وفلتان افضل من كل البشر لولا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإذا كان كذلك احنا ما نقدر نقدم عليه غيره هذا الى الن الحديث عن المدرسة التفضيلية السنية يشرحها ابن ابي الحديد المعتزلي في كتابه شرح نهج البلاغة لكن يقول لك في نفس الوقت تقدم على عليّ الخليفة الاول والخليفة الثاني والخليفة الثالث و هذه في رائهم خلافة مشروعة و ما في مانع حسب رايئهم ان يتقدم المفضول على الفاضل و العالم على الاعلم مافي مشكلة في رائيهم علي ابن ابي طالب افضل من عندهم اعلم من عندهم لكنهم تقدموا عليه في ارئيهم و الامام علي ما نازعهم هذه المدرسة التفضيلية . لما اجا في ما بعد الخط الاموي دخل على المدرسة الكلامية غير الشيعية قال شنو ها الحشي هذا هذا الكلام يورطنا احنا علي ابن ابي طالب نبغي نسويه برى الاسلام تجوا تخلوه افضل من الخلفاء فخلينا نسوي حل وسط نقول ترتيب هؤلاء في الفضيلة هو ترتيبهم في الخلافة الخليفة الاول لان جاء اول هو افضل واحد الخليفة الثاني لأنه جاء الثاني هو الثاني في افضيلة مثل ما توزع برتقال علي ابن ابي طالب صار اخر شي فإذا هو الرابع فانقلبت هذه المدرسة . في اماكن كثيرة في العالم الاسلامي بقية المدرسة التفضيلية هي المدرسة الاولى شنو القضية قضية برتقال و تفاح عندنا عندنا قضية احاديث عن رسول الله وآيات صريحة ووضعة عن عليً ابن ابي طالب بس احنا ما نقدر نخطئ الخلفاء الاوائل قبل فاحنا نقول نقدم المفضول على الفاضل ما في مانع الحل محاولة حل من دون نزاع في الهند كانت المدرسة التفضلية منتشرة . المدرسة التفضيلية لما تقول الى واحد علي ابن ابي طالب اعلمكم علي اقضاكم علي انت مني بمنزلة هارون من موسى انت نفسي اذا ها الشكل ليش اروح على غير علي ابن ابي طالب ليش ائخره واروح الى واحد اخر الي مو نفسي لا اعلمك ولا اقضاكم قال اروح الى علي ابن ابي طالب هذا ساعد على انتشار الفكر الشيعي هناك هذا امر ثاني .
الامر الثالث ايمان بعض السلاطين كما دكرنا في اثناء الحديث ايمان بعض السلاطين القوة السياسية ادا صارت مع بعض المذاهب راح تفتح له المجال وتزيل العوائق امامه وهذا الدي حصل في الهند في بعض الاماكن واخيراً الهجرات التي صارت القاضي الششتري الشهيد هاجر من بلده ششتر الى الهند وبقي هناك حتى قُتل على يد بعض المتعصبين بقي مدة كان عالم جليل عالم بالمذاهب الاربعة كعلمه بمذهب أهل البيت عليهم السلام ولذلك كان يقضي مع كل فئة شافعي انا عندي شافعي تريد حمبلي انا عندي حمبلي و فوق ذلك عنده فقاهه في مذهب اهل البيت هذا راح وهاجر الى هناك في قصة طويلة وبقي مدة معية ثم استشهد على يد وشاية بعض الطائفيين المتعصبين من علماء المدينة المنورة شيعة اهل البيت سيد حسن ابن شدقم المدني واحد من علماء اهل البيت المدنيين عائلة ال شدقم من العوائل العلمية هاجر الى الهند و بقي هناك والد سيد السيد علي خان المدني ابن معصوم هو وابنه طيب هاجروا الى الهند و بقو هناك الى فترة طويلة سيد علي الهمداني هذوله العلماء طلاب العلم المبلغون راحوا و تركو بلادهم و بقوا هناك الى ان وصلوا الى هذه الاهداف التي ارادوها اساساً الهجرات هذه في كثير من الاحيان كانت تنشر المعرفة والثقافة والايمان ولذلك وجدنا ان نبينا محمد صلى الله عليه و آله وسلم هاجر من مكة الى المدينة و ان امير المؤمنين عليه السلام هاجر من المدينة الى الكوفة واستقر بها وانشأ هذا المجتمع الشيعي وانا الامام الحسين عليه السلام في بداية نهظته هاجر من المدينة الى مكة المكرمة ومنها الى كربلاء طبعاً في هذا المسار ايضا راح يصير تبليغ للرسالة لقاء بالناس تعريف بأهداف الثورة
