يدٌ بخمس مئين عسجد وديت
ما بالها قطعت في ربع دينار
(هذه اليد إذا شخص ما قطعها، لابد أن يدفع ديتها وهي خمسمائة دينار ذهب، هل تعلم كم تساوي؟ قريب من مائتين وخمسين الف ريال، هذه اليد التي قيمتها في حالة الجناية هو ربع مليون ريال ، كيف تقطع الآن بربع دينار؟!
بالمناسبة في حالة السرقة تقطع أصابع يده اليمنى الأربعة عندنا وعلى رأي المذاهب الأربعة تقطع اليد من الكف كامل.
لكن هو يتساءل معترض معتبراً ذلك تناقضٌ ما لنا إلا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار انا لا افهم هذا الكلام لكن استعيذ بالله من نار جهنم.
الشريف المرتضى اعلى الله مقامه كان معاصراً لأبي العلاء المعري وأبو العلاء كان يحترم الشريف المرتضى احترام عظيم جداً حتى قال فيه: لو جئته لرأيت الناس في رجلٌ والدهر في ساعة والأرض دار يعني خلاصة البشرية هو الشريف المرتضى، فقال له: الشريف المرتضى
عز الأمانة أغلاها وأرخصها
ذل الخيانة فافهم حكمة الباري
وفى رواية: حراسة الدم أغلاها وأرخصها
بمعنى عندما كان الله تعالى في مقام تشريع حفظ أعضاء الانسان ولكي يحرس دمه وأعضائه صارت هذه غالية لكن لما صارت خائنة تقطع لأجل حراسة المال فقطعت في ربع دينار، ومن العقوبات الشديدة التي جعلت على السرقة هو هذا الحد في شي ء بسيط أبسط مما نعتقد وهو مئة وأربعين ريال تقطع أصابع يده اليمنى إذا اجتمعت كل الشرائط كالسرقة من حرزٍ وكان بالغاً وعاقلاً ولم يكن في عام مجاعة إلى غير ذلك من الامور التي ذكرها الفقهاء.
الاستيلاء على الأشياء من أماكن عامة هل تعتبر سرقة من حرز ويقام عليها الحد؟
لو أن أحداً اخذ شيئاً من أماكن عامة فلا تعتبر حرز، نفترض أن شخص ما اتى إلى المسجد ورأى ثريا من ثريات المسجد فعجبته فأخذها ومضى، ليس فيها قطع يد ولكنها حرام شرعاً وحرمتها تتضاعف لقداسة المكان، لكن هذا المكان عام وبالتالي ليس حرز وهكذا، الحرز مكان خاص قد يقفل لا يمكن ان يدخل عليه أي إنسان كصندوق او ما شابه ذلك او حتى البيت الخاص الذي لا يدخله إلا أهله فهذا يعتبر حرز لكن بالنسبة إلى الزوجة هو ليس فلو أخذت نقود زوجها أو بالعكس الزوج اخذ نقود زوجته من الدولاب فهذا الزوج أو الزوجة لم يأخذا من حرز لأنهما يعيشان مع بعض في داخل البيت، لكن لو توفرت كل الشروط الاخرى وكان من حرزٍ من مكان خاص يمكن ان يقفل عليه وما شابه، هنا يحد هذا السارق بقطع أصابع يده اليمنى كما هو عندنا الامامية.
استدلال الإمام الجواد عيه السلام بحد السارق:
هناك حادثة تشير إلى معرفة حد السارق وذلك في القصة المشهورة عن حوار الامام الجواد ابي جعفر سلام الله عليه (٢١٨ - ٢٢٥) مع فقهاء المذاهب في عصر الخليفة المعتصم العباسي، حيث جمع الامام الجواد عليه السلام مع عدد من الفقهاء (مجلس فتوى) حيث أتوا بسارق سرق مقدار نصاب أو أكثر، لنفترض دينار ونصف أو خمس مئة ريال أكثر أو أقل فأتوا بهذا السارق وشهد عليه الشهود وهذه النقود بيده ولكي يقام عليه الحد سأل المعتصم العباسي الفقهاء الحاضرين من أين نقطع يده؟ فقال قسم منهم: القرآن يقول ( فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا) اليد تقطع من الكتف، قسم أخر قالوا: لا من هنا زيادة، تقطع من من المرفق لماذا؟ قال: لان الله تعالى يقول في أية الوضوء ( فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ )[٣]، هناك كان موجود أبو عبيد الله أحمد بن أبي دؤاد الإيادي الذي كان مفتي في ذلك الوقت وهو شيخ الإفتاء في زمان المعتصم العباسي وكان عالماً كبيراً- قال: لا ليس من هنا ولا من هنا، وإنما هو من هنا ما يسمى بيد التيمم بدليل القرآن الكريم يقول: (َفَاسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ)[٤] فمن هنا نمسح بالتيمم فبهذا المقدار نقطع اليد من المفصل، الامام الجواد عليه السلام جالس وساكت فالتفت إليه المعتصم وقال له: ما تقول يا ابا جعفر؟ فقال له: الامام الجواد عليه السلام: قد افتاك القوم قالوا ما عندهم، قال: لا، أريد قولك - هؤلاء الخلفاء عموماً وان كانوا في موقفهم السياسي ضد أهل البيت ولكن يعتقدون ان لدي أهل البيت علومٍ جمة - قال له: اعفني يا أمير المؤمنين - في مثل هذه المواقع إذا الإمام خطأ كلماتهم سيحقدون عليه - فقال له: لا أعفيك لابد لك من ذلك، قال له: إذا كان ولا بد فأرى ان تقطعوا يده من أصابعه الأربعة وتترك يده من غير قطع، قالوا ما هذا الكلام ما هو دليلك على ذلك من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: قد رويتم وروى المسلمون عن رسول الله أن السجود يكون على سبعة مساجد وواحد منها هذه الراحة صحيح ام لا؟ وقد قال الله عزو جل ( وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا)[٥]
