الله عليه واله احاديث متعددة منها ما هو من الخبر المعتبر عندنا وعند مدرسة الخلفاء (ما بين منبري وبيتي روضة من رياض الجنة) هذا عندنا الحديث معتبر ورد بأسانيد تامة في الكافي وأيضا عند مدرسة الخلفاء حديث معتبر وأكو حديث آخر أيضا عندنا وعندهم عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة) الأول ما بين بيتي ومنبري والثاني ما بين قبري ومنبري ومن الواضح أنهما يتساويان إذ أن بيت النبي هو قبره صلى الله عليه واله فهذ يبين ان هذه المنطقة ما بين المنبر وما بين بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منطقة مباركة روضة من رياض الجنة كأنما من يصلي فيها كأنما يصلي في مكان من أماكن الجنة بعض علمائنا
استفاد استفادة إضافية من ذلك وقال انه هذا يمكن ان يستفاد منه ان قبر سيدتنا الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء سلام الله عليها في هذه المنطقة وانها لذلك ستكون روضة من رياض الجنة باعتبار انها محل دفنت فيه فاطمة الزهراء عليها السلام تعلمون هذا بحث طويل الآن ما أريد نروح فيه ان بيت فاطمة كان ملاصقا لبت رسول الله صلى الله عليه وآله وكان في فترة سابقة يذهبون الناس اليه طيب وانها دفنت في بيتها على ما هو المشهور عند علماء الإمامية فإذا كان كذلك ف يصير هذا التوجيه من ان هذه المنطقة لأنها مدفن فاطمة الزهراء فهي تكون روضة من رياض الجنة هذا ما أفاده بعض علمائنا الأقدمين هذا المنبر أيضا ورد فيه انه هو ترعة من ترع الجنة منبري
كما ورد في رواياتنا (منبري ترعة من ترع الجنة) ترعة الها عدة معاني في اللغة انسبها في هذا الموضع الباب الصغير او درجة الحديث يقول (منبري ومنبري على ترعة من ترع الجنة) ف يصير معناه اما على درجة مرقاة الى الجنة واما بمعنى باب صغير الباب الصغير في اللغة العربية يقال له ترعة كأنه بوابة الى الجنة وفيه ايضا ورد انه يستحب التمسح به لأجل الشفاء ففي الخبر المعتبر عن الإمام الصادق عليه السلام يحدث احد اصحابه كيف يأتي الى المدينة قال(فإذا دخلت مسجد رسول الله فاذهب إلى منبره وأمسك بالرمانتين وهما السفلاوان لتحت وامسح عليهما ثم امسح على وجهك فإنه يقال فيه الشفاء) ولهذا ينبغي ان يتوجه الانسان الى صيانة هذا الركن الركين في المذهب هذا من نقاط قوة
المنبر الحسيني وهي كثيرة جداً لا نستطيع ان نتعرض اليها بالكامل اولاً انه شيءٌ دينيٌ واخروي من يقيم العزاء من يستمع العزاء من يحرص على حضوره يعتبر هذا شيءً أخروياً فيه ثواب فيه اجر المتكلم يفترض ان له اجرا المستمع يفترض ان له اجرا المقيم والمؤسس يفترض ان له اجراً الخادم في هذا الجو يفترض ان له اجراً والأشياء الأخروية طبيعتها الاستمرار والديمومة انت جدك كان يسوي هذا العمل اللي كان يسويه جده وابنك راح يسويه ايضاً كما كان يصنعه جده واحفادكم سيصنعون هذا لماذا لانهم يجدون فيه شيءً دينيا أخروياً ثواباً أجراً الى غير ذلك و لهذا لا ينبغي أن يتصور من يعارض هذا المنبر انه يستطيع ان يفلح فيه شلون ان الصلاة ما يمكن ان يتركها الناس لأنها
أمر أخروي شلون الصدقة ما يتركها الناس شلون الاعمال الصالحة ما يتركوها الناس ممكن يخفوها ممكن ما يظهروها لكن يقومون بها لأنهم يرون ان دورهم في هذه الدنيا انه هذه الدنية مزرعة للآخرة وانهم يريدون الحصول على الأجر الثواب فواحد من نقاط قوته هو انه امر ديني اخروي فيه ثواب عظيم وكبير وكل من يشارك في هذه الدائرة هو مثاب هذا واحد من نقاط قوته الأمر الثاني انه امر شعبي لا يرتبط بدولة ما يرتبط بمؤسسات اجتماعية ما يرتبط بالشركات وانما هو عمل شعبي من قبل كل انسان احيانا واحد يريد لأجل البركة يسوي منبر وقراية في بيتهم يحضروها ٥ اشخاص هذا ما يحتاج إلها لا لجان ولا ميزانيات ولا مكاتب استشارية ولا ما أدري خطط مرسومة ولا لجان متابعة
