روي عن سيدنا ومولانا ابي عبد الله جعفر ابن محمد الصادق صلوات الله وسلامه عليه انه قال، قال رسول الله صل الله عليه واله (طلب العلم فريضة على كل مسلم الا أن الله يحب بغاة العلم)
نفتتح بهذا الحديث الشريف المشهور بين الطائفتين ونتطرق الى أحد احد اعلام الطائفة وعظماء فقهائها وهو ابو القاسم جعفر أبن الحسن يحيى ابن سعيد الحلي المعروف بالمحقق الحلي والمتوفى سنة 676 هجرية صاحب كتاب شرائع الاسلام في مسائل الحلال والحرام ،اما بالنسبة للحديث الشريف فهو مشهور بين الطائفتين وعندما يكون الحديث مشهور بين فريقي المسلمين فانه لا يحتاج الى كثير من التحقق من سنده ورواته مع أن هذا الحديث ورد في الكافي وذكره بعدة مواضع وبأسانيد متعددة وعند مصادر مدرسة الخلفاء هو حديث معروف ومشهور صححه البعض وقال آخرون انه صحيح بغيره اي بضم احاديث اخرى اليه وبملاحظة سائر الاحاديث الاخر وبالتالي فان هذا الحديث ينبغي النظر في معناه ومضمونه أكثر من الاهتمام بسنده ورواته ، الفاظه واضحة طلب العلم فريضة على كل مسلم فهو يتطرق الى اهمية طلب العلم بالنسبة لكل مسلم ، في البعض يقال ومسلمة ولكن في المصادر الحديثية لا توجد لفظ ومسلمة فيكفي لفظ مسلم ليعم الذكر والانثى وهذا وارد في الآيات القرآنية حينما يتحدث الله للذكر والانثى فيشملهما بالتوجيه للمذكر فيقول ياأيها الذين أمنوا بينما اذا اراد أن يكون هناك توجيه خاص للنساء يخصهم بلفظ محدد كقوله المؤمنات بينما اذا كان الحكم عام فيكتفي الله في أياته بتوجيه عام بلفظ واحد ويكون شامل للذكر والانثى ففيه توجيه او تكليف بأمر كالصلاة والزكاة وغيرها من الاحكام والتشريعات الدينية وتفاصيلها ، فعندما يقول الحديث لكل مسلم فهو يعني الذكر والانثى ، فما هو العلم الذي يخصه الحديث فيكون فرض على كل مسلم ومسلمة فالواجبات قسمين :
1/ الوجوب العيني اي مطلوب من كل مسلم بالغ عاقل وصل الى مرحلة التكليف أن يؤديه كالصلاة والصيام وغيره من اركان الاسلام .
2/ الوجوب الكفائي وهو ان يكون هناك واجب على المجتمع فاذا قام به سقط عن الاخرين مثل الطبابة فمن الواجب وجود من يقوم بعلاج الناس وتقديم المساعدة لهم فاذا وجد من يقوم بذلك من أفراد المجتمع سقط الوجوب عن الباقيين بينما إذا المجتمع لم يكن فيه من يمارس هذا العمل فيبقى الوجوب متعلق بهم الى ان يوجد من يقوم بذلك.
فالواجبات نوعين وجوب كفائي إذا قام به البعض سقط عن الباقيين.
ووجوب عيني يجب ان يقوم به كل مسلم ومسلمة.
فما هو العلم الذي أصبح واجب عيني على كل مسلم ومسلمة؟
قال العلماء أن هذا العلم بالعقائد الاساسية والعلم بالعبادات الواجبة فيجب على كل مسلم ان يحصل على معرفة أن الله واحد أحد صمد رازق خالق يجب ان يعبد ولا يعبد غيره لا يكفي ان يعرف ويعتقد بذلك بعض المسلمين والأخرين لا يعلمون بذلك فهو واجب عيني ، بينما هناك امور عقائدية لا يجب أن يعرفها الجميع كأسماء الله الحسنى وصفاته وتفاصيل الامور العقائدية ، فالعلم بأساسيات العقائد واجب وفريضة على كل مسلم ومسلمة كمعرفة النبي محمد والاعتقاد بانه المبعوث من قبل الله عز وجل وانه خاتم الانبياء والعمل بكل ما امر والانتهاء بكل ما نهى هذا العلم واجب على كل مسلم ومسلمة ،بينما العلم بتفاصيل حياة النبي وغزواته وسيرته العطرة وادعيته ومناقبه واحاديثه هذه تدخل ضمن الوجوب الكفائي فلا يجب على الجميع معرفته فاذا حصل عليه البعض سقط عن الباقيين .
والامر الاخر غير العقائد هو العلم بالواجبات كالصلاة والصيام وسائر العبادات فيجب معرفة اعدادها ووقتها وكيفيتها والمسائل التي تتعلق بصحتها هذا واجب على كل مسلم ومسلمة تعلم ذلك فالعلماء يقولون العلم بالعبادات هو واجب عيني على كل مسلم ومسلمة وإذا قصر بذلك وجاء بالصلاة وغيرها من العبادات على غير وجهها فهو أثم ومحاسب من قبل الله وهذا ما تتطرق له الآية (فلله الحجة البالغة) الله اعطى الانسان ادوات التعلم من سمع وعقل ولسان وبيئة مسلمة وكتب توفر العلم المطلوب فاذا لم يتعلم المسلم الواجبات فهو المقصر وغير معذور .
ومن هنا يتبين لنا عظمة ما يقدمه لنا علم العقائد وعلم الفقه في حياة الانسان المسلم، فعلم العقائد يبحث في الادلة وينقض الشبهات فيقدم العلم جاهز لمن يريد أن يتعلم.
كذلك الحال في الامور الفقهية فالفقيه يبحث في الروايات والآيات عن الاحكام الشرعية التفصيلية ويقدمها جاهزة لمن يريد ان يتعلم ويطبقها في امور حياته اليومية كأحكام العبادات وما يتعلق بها من أمور خاصة مثل أحكام الحيض والاستحاضة والنفاس للنساء وكيف تتصرف النساء إذا ارادت اداء العبادات في وقت الاستحاضة والنفاس، او بحث الفقيه في امور الطهارة كالغسل والوضوء والتيمم وتقديم الاحكام جاهزة لمن يطبقها في حياته اليومية فيجب تعلمها من الفقيه لكيلا يخطأ في اداء عباداته التي تعتمد على الطهارة وهناك مسائلة شرعية أنه يجب على كل مكلف تعلم المسائل الشرعية المبتلى بها المتعلقة بالأمور العبادية اليومية وكذلك يجب معرفة الامور العقائدية الاساسية التي يعتمد عليها كون الانسان مسلم ويصحح اعتقاد الانسان بالله.
ولهذا لابد من التعرف على العلماء الذين بذلوا جهدهم وقدموا ما يستطيعون من اجل تبسيط العلم ومباحث فقهيه ورسائل فقهية عملية واستدلالية وايصال كل ذلك لعامة الناس ومن ضمن هؤلاء العلماء الافاضل الشيخ المحقق الحلي ابو القاسم جعفر بن الحسن الهذلي الحلي المتوفى سنة 676 هجرية ، هذا العالم الجليل يعدونه نهاية مرحلة وبداية مرحلة جديد فهو يجمع بين حسنات المرحلتين ، المرحلة الاولى هي مرحلة الروايات والنصوص الاصلية وهي كانت في زمن الائمة الاطهار سلام الله عليهم وهو زمان الحضور التي قال فيها الائمة رواياتهم وأخذت منهم وجمعت ، المرحلة الثانية هي مجيء فقهاء من امثال المفيد والكليني وابي عقيل العماني والصدوق وغيرهم وهؤلاء يطلق عليهم بالمتقدمين ففي تعبير الفقهاء يقولون اصحابنا المتقدمون وهذه المرحلة الثانية استمرت الى زمان المحقق الحلي ينتهي مرحلة المتقدمين ويبدأ عصر المتأخرين من حيث الزمان وتصنيفه ، المحقق الحلي عاصر مرحلة المتقدمين وعاصر مرحلة المتأخرين ويسمى لسان المتقدمين وهو وضع برنامج فلديه اربع مجلدات باسم كتاب شرائع الاسلام فيه الف مسألة وشروحاته كثيرة فلا يوجد كتاب تم شرحه في تاريخ الشيعة كما في كتاب الشرائع حيث قال بعض من احصاه ان هناك 70 او 90 شرح ما بين شرح استدلالي على وزن جواهر الكلام وصاحب الجواهر من المتأخرين وهو قام بشرح كتاب شرائع الاسلام في 43 مجلد وهناك شروح استدلالية ،وهناك شروح مزجيه اي يمزج كلام المحقق الحلي مع كلام الشارح وفي شروح توضيحية وغير ذلك .
هذا الامر لم يتناوله اي كتاب من كتب الامامية الاهتمام بالتوجه والشرح ومن قام بشرحه من عظماء العلماء كالشهيد الثاني الذي يعتبر من اعظم علماء الشيعة لديه كتاب اسمه مسالك الافهام في شرح شرائع الاسلام وكتاب مدارك الاحكام في شرح شرائع الاسلام وهو كتاب قيم وعظيم الفائدة وكتاب جواهر الكلام وكتاب مصباح الفقيه في شرح كتاب شرائع الاسلام للفقيه رضا الهمداني وهو من اعظم الكتب الفقهية وعشرات من الشروح في هذا الكتاب ومن عظمة هذا الكتب انه مازال كتاب قيم جدا ويعتمد عليه في الحوزات العلمية بالرغم من مرور خمس قروان منذ كتابته ، كل طالب علم اذا يرغب في دراسة متقنه ويكون محيط بكل الفقه يدرس في كتاب شرائع الاسلام مع وضوح في العبارة ورشاقة في التعبير قد لا توجد في سائر الكتب الفقهية .
كتاب شرائع الاسلام يتميز بانه اعطى خريطة اساسية للفقه ففيه الاصول الفقهية وفروعها بكل تفاصيلها الدقيقة ،فهو قد بين هدف المسائل بالنسبة للمسلم فهناك مسائل هدفها الدار الاخرة فبعض الاعمال لابد ان يكون هدفها القربة لله سبحانه وتعالى وهي العبادات كالصلاة والصيام والحج والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه العبادات جميعها الغرض منها الحوز على الثواب الجزيل من الله الذي يأخذ ثمرته العظيمة في الدار الاخرة وان كان لها أثر في الدنيا فرضى الله ثمرته في الدارين فاذا العبادات اديت بدون نية القربة لله لا فائدة منها ولا تقبل منه .
بعض المعاملات القصد منها الدنيا مثل البيع والشراء الغرض منها الفائدة الدنيوية ولا يشترط فيها قصد القربة لله وتصح بدون نية القربة ومن اضاف الى عمله نية القربة يكون له الثواب من الله .
ومن المعاملات التي يذكرها في كتابه ان بعض المعاملات لا تحتاج الى جهد جسدي كالعبادات ولا لفظي او عملي كالبيع والشراء من هذه المعاملات الميراث التي بمجرد موت الشخص تنتقل املاكه الى ورثته بلا قول او فعل وكذلك القصاص والدية فمن يقتل شخص عمدا او خطأ لا يحتاج الى قول بمجرد وقوع القتل وثبوت ارتكابه لجريمة القتل يترتب عليه القصاص او الدية .
وهناك معاملات تحتاج الى لفظ من جهتين وهي العقود كالبيع والشراء والزواج ولا يشترط فيها نية القربة لله فهي بمجرد وقوعها والتلفظ بها تقع وتكون صحيحة .
ومن المعاملات التي تحتاج الى طرف واحد يقول كلام ويسمى بالإيقاعات مثلا لو حصل خلاف بين الزوجين يستطيع الزوج طلاق زوجته مع تحقق الشروط المطلوبة بوجود شاهدين وان تكون طاهرة ليست في حيض ولا يشترط رضاها .
ومن ضمن المعاملات الايقاعية التي لا تحتاج الى طرفين، بل طرف واحد فقط مثل الجعالة وعتق العبيد.
المحقق الحلي بالرغم من ان لديه كتب كثيرة الا انه عرف بكتاب شرائع الاسلام فلديه في الاصول كتاب المعارج ولديه المخصر النافع ونكت النهاية ولكن اصبح كتاب شرائع الاسلام صاحب الشهرة وعرف به وكان في وقته مرجع كبير في منطقة الحلة بعد انتقال الحوزة العلمية اليها بعد مدة من وفاة شيخ الطائفة الطوسي الذي توفى سنة 460 هجرية وضعفت الحوزة العلمية في النجف فبرز في الحلة اولا ابن ادريس وقيل انه سبط الشيخ الطوسي ابن ادريس الحلي صاحب كتاب السرائر فقد كان عالم كبير ويعتبر من المجدديين في البحث الفقهي بالرغم من قصر عمره ، انتقل بهذا النحو ثقل العلم من النجف الاشرف الى الحلة وهي ليست بعيدة عنها ، فالطلبة يبحثون عن العلم القوي والدروس المفيدة والمدرسون الاكفاء فانتقل ثقل الحوزة العلمية الى الحلة وصادف تلك الفترة بروز عوائل علمية مثل آل طاووس حسنيون في الحلة وكانت عائلة تتوارث العلم وكذلك عائلة يحيى ابن سعيد وسديد الدين الحليين بوجود هذه العائلات وغيرها انتقلت الحوزة الى الحلة وقويت فيها .
وشخصية نجم الدين ابو القاسم جعفر المحقق الحلي اصبح هو العالم الاكبر وهو خال العلامة الحلي واستاذه واستاذ جيل ممن معه فسيطر بعلمه وفقهه على المنطقة ، تلامذته كثيرون منهم ابن اخته العلامة الحلي وهو شخص استثنائي وايضا ابن داوود صاحب كتاب خلاصة الاقوال وهو من مرحلة المتأخرين وهو تلميذ للمحقق الحلي وايضا صفي الدين الحلي كان شاعر متفوق ومن تفوقه الان تدرس قصائده وحياته في كثير من الجامعات التي تدرس البلاغة والادب العربي بدون التدفيق على انتماءه المذهبي وانه من شيعة أهل البيت فيعامل أنه شاعر من فحول شعراء العرب فلديه قصائد مميزة مثل قصيدته البديعية التي يقول العارفون بالأدب جمع فيها كل فنون المجاز والبديع والبلاغة فيستندون اليها في شرح هذه الفنون .
وبلدة الحلة ابقت ذكرها بالإضافة الى علمائها وفقهائها كان فيها شعراء لا ينقطع ذكرهم على منابر الحسين عليه السلام في كل المناسبات فلديهم قصائد المدح والرثاء في اهل البيت سلام عليهم فهناك قصائد حيدر الحلي وصالح الحلي وجعفر الحلي بالرغم من اختلاف ازمنتهم الا ان قصائدهم مميزة ومن القصائد المشهورة للسيد حيدر الحلي التي تقرأ على منابر الامام الحسين كل سنة يقول فيها:
في اكثر قصائده تبرز الروح العلوية والحسينية
ألله يا حامي الشريعه ***** أتقرّ وهي كذا مَروعه
بك تستغيثُ وقلبها ***** لك عن جوى يشكو صدوعه
تدعو وجُرد الخيل مُصغية ***** لدعوتها سميعه
وتكاد ألسنة السيوف ***** تجيبُ دعوتها سريعه
فصدورها ضاقت بسرّ ***** الموت فأذن أن تُذيعه
ضرباً رداءُ الحرب يبدو ***** منه مُحمرَّ الوشيعه
لا تشتفي أو تنزعنَّ ***** غروبها من كلّ شيعه
أين الذريعةُ لا قرارَ ***** على العِدى أين الذريعه
لا ينجعُ الإِمهال بالعا ***** تي فقم وأرق نجيعه
للصنع ما أبقى التحمّل ***** موضعاً فدع الصنيعه
طعناً كما دفقت أفاويقَ ***** الحيا مُزنٌ سريعه
يا بن الترائك والبواتك ***** من ضُبا البيض الصنيعه
وعميدَ كلّ مغامرٍ ***** يَقظ الحفيظة في الوقيعه
تنميه للعلياء هاشمُ ***** أهلُ ذروتها الرفيعه
وذووا السوابق والسوابغ ***** والمثقفةِ اللموعه
من كلّ عبلِ الساعدين ***** تراهُ أو ضخمِ الدسيعه
أن يلتمس غرضاً فحدّ ال ***** سيفِ يجعله شفيعه
ومقارع تحتَ القنا ***** يلقى الردى منه قريعه
لم يسرِ في ملمومةٍ ***** إلاَّ وكانَ لها طليعه
ومُضاجع ذا رونقٍ ***** ألهاهُ عن ضمِّ الضجيعه
نسي الهجوع ومن تيقظَ ***** عزمهُ ينسى هُجوعه
مات التصبّر بانتظا ***** رك أيُّها المحيي الشريعه
فانهض فما أبقى التحمّلُ ***** غيرَ أحشاءٍ جَزوعه
قد مزَّقت ثوبَ الأسى ***** وشكت لِواصلِها القطيعه
فالسيف إنَّ به شفاء ***** قُلوبِ شيعتك الوجيعه
فسواهُ منهم ليس يُنعِشُ ***** هذه النفسَ الصريعه
طالت حبال عواتقٍ ***** فمتى تعود به قطيعه
كم ذا القعودُ ودينكم ***** هُدمت قواعده الرفيعه
تنعى الفروعُ أُصولَه ***** وأُصولهُ تنعى فُروعه
فيه تحكَّم مَن أباحَ ال ***** يوم حرمَته المنيعه
مَن لَو بِقيمة قدره ***** غاليتُ ما ساوى رجيعه
فاشحذ شبا عضب له الأ ***** رواحُ مُذعنةٌ مُطيعه
إن يدعُها خفَّت لدع ***** وَتِه وإن ثقلت سريعه
واطلب به بدم القتيل ***** بكربلا في خير شيعه
ماذا يُهيجك إن صبرت ***** لوقعة الطفّ الفضيعه
أترى تجيء فجيعةٌ ***** بأمضَّ من تلك الفجيعه
حيثُ الحسينُ على الثرى ***** خيلُ العِدى طحنت ضُلوعه
قتلته آل أُميَّةٍ ***** ظلمٍ إلى جنب الشريعه
ورضيعهُ بدمِ الوريد ***** مخضَّبٌ فاطلب رضيعه
يا غيرةَ الله اهتفي ***** بحميَّة الدين المنيعه
وضُبا انتقامكِ جرِّدي ***** لطلا ذوي البغي التليعه
ودعي جنودَ الله تملأُ ***** هذه الأرضَ الوسيعه
واستأصلي حتَّى الرضيعَ ***** لآل حربٍ والرضيعه
ما ذنبُ أهل البيت ح ***** تَّى منهم أخلوا ربوعه
تركوهم شتَّى مصارعهم ***** وأجمعها فضيعه
فمغيبُ كالبدر ترتقبُ ***** الورَى شوقاً طلوعه
ومكابدٌ للسمّ قد سُقيت ***** حُشاشته نقيعه
ومضرَّجٌ بالسيفِ آثر ***** عزَّه وأبى خضوعه
ألفى بمشرعة الردى ***** فخراً على ظمأٍ شُروعه
فقضى كما اشتهت الحميَّةُ ***** تشكرُ الهيجا صنيعه
ومصفَّدٌ للهِ سلَّم ***** أمرّ ما قاسى جميعه
فلقسره لم تلق لولا ***** الله كفًّا مستطيعه
وسبيَّة باتت بأفعى ***** الهمّ مهجتُها لسيعه
سُلِبت وما سُلبت محا ***** مد عزّها الغرّ البديعه
فلتغد أخبية الخدور ***** تطيح أعمدُها الرفيعه
ولتبد حاسرةً عن الو ***** جه الشريفةُ كالوضيعه
فأرى كريمةَ من يواري ***** الخدرَ آمنةً منيعه
وكرائمَ التنزيل بين ***** أُميَّةٍ برزت مروعه
تدعو ومن تدعو وتلك ***** كُفاة دعوتها صريعه
واهاً عرانينَ العُلى ***** عادت أُنوفكم جديعه
ما هزَّ أضلعَكم حداءُ ***** القوم بالعيس الضليعه
حَملت ودائعُكم إلى ***** مَن ليسَ يعرفُ ما الوديعه
يا ضلَّ سعيُكِ أُمة ***** لم تشكر الهادي صنيعه
أأضعتِ حافظَ دينه ***** وحفظتِ جاهلةً مُضيعه
آلَ الرسالة لم تزل ***** كبدي لرِزؤكُم صديعه
ولكم حَلوبةُ فِكرتي ***** دَرُّ الثنا تمري ضروعه
وبكم أروضُ من القوا ***** في كلَّ فاركةِ شموعه
تحكي مخائلُها بروقَ ***** الغيث معطيةً منوعه
فلديَّ وكَفّها وعنه ***** سواي خُلّبها لموعه
فتقبَّلوها إنَّني ***** لغدٍ أُقدمها ذريعه
أرجو بها في الحشر ***** راحةَ هذه النفسِ الهلوعه
وعليكم الصلواتُ ما ***** حنَّت مطوَّقةٌ سَجوعه
