بسم الله الرحمن الرحيم

قال الله العظيم في كتابه الكريم بسم الله الرحمن الرحيم ((اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ))

حديثنا هذه الليلة يتناول بإذن الله جانب الهيئة الشخصية لرسول الله صلى الله عليه واله

نحن نعتقد ان الله وهو أعلم حيث يجعل رسالته يختار الأنبياء والمرسلين إلى البشر وهو أكمل الناس اخلاقاً وأجمل الناس خًلقاً فلا يمكن أن يبعث الله سبحانه وتعالى نبياً سيء الاخلاق وكذالك ايضاً لا يمكن أن يرسل نبياً قبيح الخلق لأن الغرض من البعثة أن ينجذب الناس إلى هذا النبي ويكون مقبولاً منهم حتى يتيسر له ارشادهم فلو كان سيئ الخلق مثلاً نفر الناس منه كما يقول القرآن الكريم ((وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ)) وكذالك ايضاً لو كان قبيحاَ لو كان مشوهاَ لو كان منفراَ من جهة الخَلق الظاهري ايضاَ من الممكن أن ينفض الناس عنه ويتركوه لهذا نعتقد أن من جملة صفات الانبياء كمالهم الأخلاقي وجمالهم البدني

وإذا جئنا لجهة سيدنا ومولانا رسول الله صلى الله عليه واله سنجد أنه أجمل المرسلين وأحسنهم بناءاً بدنياً كما يشير إليه أفضليته في كل الجهات ويشير إليه ايضاً بعض الأخبار والروايات الواردة فإن من المتعارف عليه أن من أجمل خلق الله كان النبي يوسف على نبينا واله وعليه الصلاة والسلام وهناك رواية جميله عندنا في مصادرنا أن زليخة لم رد الله إليها شبابها في خاتمة المشوار ولعل بعض الذين شاهدوا هذه الحلقات التي تبث صارت قصة يوسف اوضح لهم من ذي قبل في الاخير رد الله إليها شبابها و تزوجت من يوسف فيسألها نبي الله يوسف حسب تعبيرنا يذكر الماضي معها قال لها ماذا جركِ الى ماصنعتي غلقتي الأبواب وقالت هيت لك قالت حسنك يا يوسف أذهل لبي يعني ماخلاني أتصرف غير هذا التصرف فقال لها بحسب الرواية كيف لو رأيتِ نبي آخر الزمان يأتي وهو أجمل مني وهو محمد اللهم صلِّ على محمد وآل محمد فقالت صدقت .

صدقت باعتبار انها ترى هذا نبي من الأنبياء ويحدثها بحديث في هذا الموضوع فلإعتقاد عندنا ان رسول الله صلى الله عليه واله وهو سيد الانبياء والمرسلين أخلاقاً وخلقاً أيضاً وهم سادة البشر في هذه الجهة سوف نتعرض إن شاء الله إلى شيءٍ من صفات النبي الخَلقية وهيئته الشخصية حتى في الحديث كأننا نراه كما ذكروا ذالك

في الحديث لأمير المؤمنين قالوا صف لنا نبينا حتى كأننا نراه سوف نتعرض إلى هذا الأمر ولكن نشير إلى مسألة يكثر السؤال عنها في هذه الأيام وهي ترتبط بالمناسبة عن قضية

هل يجوز تمثيل الأفلام عن النبي والمعصومين فضلاً عن الصحابة أو لا يجوز ؟

عندنا في فقه مدرسة أهل البيت عليهم السلام لا يَحرم تمثيل أي من الأنبياء ولا المعصومين فضلاً عن الصحابة إذا توفر أمران :

الأمر الأول أن يكون الدور والقصة التي تنقل في هذا الفلم قصة حقيقية والحوادث فيها حوادث صحيحة لا أن تكون كاذبة ومزورة لأنها عند إذاً تكون كذباً على المعصوم هذا واحد

والأمر الثاني : أن يكون القائم بالدور شخصاً مستقيماً لئلا يلزم الهتك لشخصية المعصوم لو قام بذالك الدور شخصاً فاسق او منحرف يعني مثلا ممثل في الفلم الذي من كم يوم مثله طالع مع الخمر ومع اللعب ومع الفساد ومع النساء العاريات واليوم يمثل مثلاً دور واحد من المعصومين هذا فيه هتكاُ لشخصية المعصومين لا يجوز أو لا شخص مستقيم ولكن يمثل دوراً في قصة غير حقيقية آن إذاً يكون كذباً على المعصوم يقول المعصوم قال كذا ولم يقل المعصوم تحرك بهذه الصوره ولم يتحرك بهذه الصورة فيكون كذباً أما لو كانت القصة واقعية وكان القائم بالأدوار شخصاً مستقيماً لا يَحرم تمثيل النبي ولا المعصومين فضلاً عن سائر الصحابة هذا طبعاً المسلسل اللي الضجة صايرة حوله الآن ولعله مقصودة أيضاً حتى من جماعة المسلسل حتى يصير حوله أعلان حمل السيئتين يعني هم من جهة السيناريو ماله كذب عندما يصور أن الحسن والحسين ما كان بينه وبين معاوية أو الخط الأخر أي مشكله كانوا من الأصحاب المخلصين أو كانوا يفعل كذا حسب ماينقلون هذا فيه كذب واضح على التاريخ

و ايضاً بعض من قاموا بالأدوار كما نقل أهل المعرفة بهذه المجالات بعض الذين قاموا بهذه الأدوار هم لا يتورعون عن المحرمات او أن يمثلوا في أدوار فيها فسق أو فيها تكشف مثلاً من قبل النساء أو ما شابه ذالك لو أمرأه جاءت ومثلت اليوم دور زينب وأمس أو غداً ستمثل دور أمرأه نصف عارية هذا فيه هتك لشخصية هذه السيدة الجليلة وأما إذا سلم شيء من هذين الأمرين فلا حرمة يجوز مثلاً أن يمثل شكل رسول الله صلى الله عليه واله شكل أمير المؤمنين إذا كالنت القصة صحيحة وإذا كان من يقوم بالدور شخصاً ملتزماً لا يجلب تمثيله لهذا الدور هتكاً للمعصوم على اية حال نرجع إلى اصل حديثنا هيئة النبي الشخصية صلى الله عليه واله تحتوي على كثير من الأمور التي ينبغي التوقف عندها قسم منها ما يقدر واحد يقلدها هذه من خواص خلقته و قسم آخر يستطيع أن يتلمس خطاه وأن يقلده فيها سلام الله عليه .

نحن سوف نتعرض هذه الليلة إلى الوصف الذي جاء به أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام لرسول الله بالرغم من أن الذين وصفوا النبي متعددون ,

وصفته أم معبد الخُزاعية عندما مر عليها في طريقه إلى يثرب في الهجرة وهناك نزل في خيمتها و أرادت هي أن تقدم له القرى لكن المشكلة هذه ليس ليها إلا عنزة واحده وعنزة حائل ليست حامل يعني وبالتالي اللبن جف في ضرعها وهي هزيلة أيضاً فقال لها يا أم معبد أتأذنين لي أن أقوم وأحلب فقالت أفعل أن وجدت شيء فقام إلى تلك العنز الحائل الهزيلة وبدأ يحلبها فستولى السمن عليها وتعافت و تفاجت درتها يعني بعد أن كانت هزيلة ليس فيها بدء اللبن يدر فيها إلى أن بدئت تتباعد هذا الفص عن هذا الفص مال الحليب بدء يتباعد و سقت كل من كان هناك في الخيمة و بقي كل ذالك ببركات رسول الله صلى الله عليه واله فلما جاء أبو معبد الخُزاعي وسألها ما لذي جرى يعني لماذا أرى هذا الوضع هكذا قالت له مر بنا رجل مبارك و بدأت تصف لزوجها تلك الحالات التي رأتها عند رسول الله صلى الله عليه واله .

من الذين وصفوا رسول الله هند ابن أبي هالة , هند أسم رجلاُ وكانت العرب ربما سمت رجلاً باسم هند ايضاً هذا يصير خال فاطمة الزهراء وخال الحسن و خال الحسين و هو ابن أخت السيدة خديجة بنت خويلد سلام الله عليها هذا كان وصافاً يعني عنده فن الوصف قسم من الناس فنان في الرسم و ما هو الفرق بينه وبين غيره أنه يستطيع أن يظّهر صورة عنده الموهبة هذا عنده موهبة الوصف اللفظي و من الذين تعتمد كلماتهم في وصف رسول الله صلى الله عليه واله لأنه رآه وعنده تفاصيل هذه الشخصية وهو مُعتمد يعني وصفه لرسول الله معتمد من قِبل شيعة أهل البيت ومن قِبل أتباع مدرسة الخلفاء هذا الثاني ,.

الثالث أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام نحن سوف ننتخب هنا وصف أمير المؤمنين سلام الله عليه أولاً لأنه معصوم وبالتالي لا يقول كلاماً غير الحقيقة وغير الواقع لا يوجد بعد مبالغة أو مجاملة أو غير ذالك والأمر الآخر أن علياً عليه السلام أعرف الناس برسول الله صلى الله عليه واله يعني من أول عمره إلى أن توفي رسول الله وهو معه فسوف نقرأ كلمات أمير المؤمنين عليه السلام بدقة ونتوقف عند كل فقرة منها إن شاء الله قالوا له يا علي صف لنا نبينا محمداً كأننا نراه فأنا مشتاقون إليه (إذا نحن لم نراه بس مشتاقين إلى أن نعرف صفة رسول الله)

فقال كان النبي صلى الله عليه واله أبيض اللون مشرب بحمرة البياض درجات أحياناً يصير شدة البياض الخالص نوع من البرص لكن إذا شُرّب البياض بحمرة أصبح يعطي حامله ضياءاً وأشراقة وجه جمال وأشراقة النبي كان أبيض مُشرّب بحمرة في بعض الأماكن وارد أنه أزهر اللون أزهر اللون يعني أبيض مُشرّب بحمرة , أدعج العين

الدُعج في العين تعطي معنين المعنى الأول: سعة العين عينه واسعه هناك بعض العيون خلقته تأتي صغيرة مثل أفترض الجنس الأصفر غالباً عيونهم هكذا مستطيلة خلقةً هكذا في الصين في اليابان شيء من الضيق فيها وتأخذ حالة أستطالة الدُعج في العين هي عبارة عن سعة العين وكبرها يقال أدعج العين هذا معنى والمعنى الأخر: أنه ما كان فيه البياض شديد البياض و ما كان فيه السواد شديد السواد فإذا كان هكذا قيل هذا أدعج العين سَبط الشعر حد وسط بين الشعر الخفيف الحرير (شايف قسم من النساء هكذا شعرها جداً خفيف حريري تهفه هالشكل هفه خلاص يطير في الهواء) فهذا حسن جداً بالنسبة إلى المرأة لكن بالنسبة إلى الرجل ليس مستحسن أن يكون الرجل عنده شعر بهذا المقدار من الرقه الذي يتناسب كثيراً مع النعومة في مقابل هذا يوجد جعودة الشعر جعودة الشعر يعني أنه خشن الشعر إذا تريد مثلاً تضع فيه شيء تستطيع أن تضع فيه هذا الشعر أجعد غير حسن للرجل ذاك أيضاً غير حسن للرجل رسول الله صلى الله عليه واله كان سبط الشعر متوسطاً بين هذه الحالة الحريرية الخفيفة الناعمة في الشعر وبين تلك الحالة من الجعودة , نعم .

كث اللحية لحيته ليست لحية خفيفة ليست خفيفة يعني ايضاً لست قصيرة وأيضاً توزيعها ليس توزيع متباعد ينقلون من باب بالشيء يذكر أن معاوية أستقبل الأمام الحسن عليه السلام والأمام الحسن كان شديد الشبه برسول الله (سوف يأتي الحديث عن المشبهين بالنبي ) حسب الراوية أن لحية الحسن كانت كثفه بينما لحية معاوية كانت خفيفة فيها فراغات فلتفت إليه وقال له يا أبا محمد لماذا أنت لحيتك هكذا وأنا لحيتي هكذا( سؤال مال فراغين حسب التعبير) فالأمام الحسن أجابه بمقدار هذا السؤال قال ذاك مثاله في كتاب الله عز وجل عندما يقول البلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا ..

فالنبي صلى الله عليه واله كان كث اللحية ممتلئ اللحية وحسب الروايات أنه لم يُرى فيه شيب كثير حتى بعد أن تقدم من العمر سوى بعض الشعرات في عنفقته (هنا يعني في هذه المنطقة شيء بسيط وفي هذه المنطقة) حتى بعضهم قال عشر شعرات من هذه الجهة وعشر شعرات من تلك الجهة يعني شيء بسيط لم يستولي عليه الشيب صلوات الله عليه نعم ذا وفرة ذا وفرة يعني شعره طويل بعض الروايات تقول إلى شحمة أذنه بعضها تقول لا إلى رقبته النبي صلى الله عليه واله كان أولاً سبط الشعر شعره حسب (تعبير المحلي سايح )وأيضاً طويل وهذا يعطي له صورة جمالية مميزة لا يتصور بعض الناس مثل ما رأينا في بعض الأماكن قبل الاحرام يأتي و يزيل شعر رأسه بهذا الشكل ويحكه بالموس( بحيث لو أردت أن ترى وجهك في هذا الرأس كأنه مرآة أصبح تقول له لماذا يقول أن الرسول فعل هذا الشكل الرسول كان عنده شعر وفرة لمه يقول بعض واصفيه لم أرى ذا لمة عليه حلة حمراء أجمل من رسول صلى الله عليه واله فكان عنده شعر والشعر يعتني به أيضاً كان يرّجل لمته إذا أراد أن يخرج إلى أصحابه فإن وجد شيء يرى فيه وجهه وإلا نظر في وسط ركوة الماء أمام الماء الماء يعكس صورة الإنسان يعدل شعره يمشطه قبل أن يخرج لأصحابه فقالت له أحدى زوجاته في ذالك أنه يا رسول الله أنت خير الخلق (هذا إذا واحد يريد أن يفعل مقابلة يعدل روحه هالشكل أما إذا انت لا تحتاج إلى الأمور هذه) هذه فقال أن الله يحب الرجل إذا خرج إلى اخوانه أن يتجمل لهم.. يصبح جميل يمشط شعره وكان أسوء ما يرى إذا رأى شخصاً كاشف شعره وشعره ثائر في الهواء رأى مرة رجل قد دخل عليه وشعره بهذا الشكل (معفس مخربط) خصوصاً في تلك الأماكن اللي بعد الرياح موجوده فيها وإلى آخره فلتفت رسول الله إلى أصحابه وقال أما كان لهذا ان يجد مدرى مشط (مدرى يعني مشط ايضاً ما يحصل شيء يمشط شعره حتى اذا يواجه الناس يقابل الناس يواجههم بمنظر جميل)

ذا وفرة كأنما عنقه إبريق فضه هذا التعبير إبريق فضة عند العرب يشير إلى طول العنق , طول العنق هو من المناحي الجمالية بعض الأحيان العنق أما على أثر الشحوم الكثيرة يكون فيه كتل هكذا أو لا يكون خلقةَ هكذا إلى الأسفل الاجمل أن يكون مستطيل العنق قليلاً وأن يكون سبط ذالك يعني لايوجد به زائد لا يوجد فيه تهدلات لا يوجد به تراكمات لحميه فيقال كأن عنقه إبريق فضة رسول الله صلى الله عليه وآله كان بهذه الصورة بعض الأخوة في أحد الأماكن لما قلنا كأن عنقه عنق فضه فقام يتلمس هالشكل يشوف لا يكون عنده زياده او في هذه الاماكن نعم في وصف له شعر من لبته إلى سرته كقضيب خيط إلى السرة أو كقضيب خيط إلى السرة وليس في بطنه ولا صدره شعر غسره هناك بعض الناس طبيتهم خلقتهم يكون مشعراً كثيراً رسول الله صلى الله عليه واله في هذه المنطقة لم يكن إلا شيء بسيط في هذا المكان إلى سرته .

يقول شثن الكفين والقدمين شثن الكعبين ,شثن الكفين معناها ماذا؟ أنا أتي لك بمثال بعض الأيادي تكون ناعمة الأصابع تكون دقيقة لينة وهذا حُسن بالنسبة إلى النساء المرأة من الحُسن فيها أن يكون أصابعها بهذه الكيفية دقيقة لينة ناعمة في مقابل هذا قسم من الناس تجد أن جلده جلد خشن يجرحك أصلاً إذا تسلم عليه من كثرة الخشونة وهذا يصير عند قسم من الناس بالذات أيام الشتاء رسول الله صلى الله عليه واله جمع بين المعنيين المتعاكسين من جهه كفه قويه خشنة في داخلها يقولون مثلاً الأسد شكل الكفين عنده قوة داخلية وخشونة لكن في الخارج جلده ناعم رسول الله صلى الله عليه واله جمع بين نعومة الجلد وقوة وخشونة الداخل والباطن كفه كانت كبيرة قوية خشنة وفي نفس الوقت جلدها كان جلد ناعماً لطيفاً يقال له شثن الكفين والقدمين والكعبين.

إذا مشى كأنما ينقلع من صخرٍ و إذا أقبل كأنما ينحدر من صبا مشيه من المشيات النشطة القوية (شايف هؤلاء الجنود الذين يمشون في الاستعراضات العسكرية كيف يمشوا لما يمشي يشيل رجله هالشكل كأنما لاصقه ويشيلها بقوة هالشكل ثم يقدمها ويضرب في هاللي قدامه الارض كأنما بينه وبينها ثار يشيلها منا بقوة ويضربها مناك بقوة أو إذا كان نازل من فوق جبل شلون ينزل رجله هكذا بقوة واقتدار كأنما ينحدر من صبب هذا قسم من الناس وقسم من الناس تشوفه لما يمشي متهدل لو تدزه هالشكل طاح على وجهه فتتعجب هذا شلون متماسك الا شويه يميع يابه الله أعطاك القوة أمشي عدل شد حالك ).

رسول الله صلى الله عليه واله كانت آثار النشاط آثار القوة آثار الحيويه في أعضائه بارزة وواضحة جداً في مشيته في حركته في مبادرته وسرعته في قوته( كان رسول الله) مع أنه كان عمره كبير قسم من الناس يتصور أن رسول الله ضعيف بهذا الشكل يمشي يمشي مثل العجايز عندنا ماعنده قوة لا النبي ليس بهذا الشكل هذه صورتنا رسول الله في المسجد لما بدء ببناء المسجد بين بناء المسجد وبين وفاته رسول الله صلى الله عليه واله بالكثير 11 سنه يعني ذاك الوقت عمره 25 سنه فعملوا وقسموا العمل بحيث يكون لكل واحد من المسلمين طابوقة يرفعها بقدرته أكثر من هذا صعب فكان المسلمون يحملون طوبه واحدة عمار ابن ياسر هذا الفدائي كان يريد ثواب أكثر فكان يحمل بصعوبة طوبتين على كتفه وكان قليلاً يمشي بصعوبة فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه واله فقال له ياعمار لا تثقل على حالك ليس مطلوب منك أكثر من هذا عمار ألتفت وإذا به يجد رسول الله( شايل) على كتفه طوبتين فقال وأنت يا رسول الله فتبسم رسول الله إليه يعني حالي غير حالكم أنا أتحمل أكثر مما تتحملون أنتم , على أي حال النبي صلى الله عليه واله كان عنده هذه القوة وكان عنده النشاط والحركة يقولوا (صارت خبصة في المدينة الفجر صوت كذا مايندرى شنو) فاهل المدينة قسم منهم تحيروا ماذا يفعلوا نطلع ما نطلع نشاور بالنتيجة تحرك قسم منهم و إذا بهم يجد رسول الله قد سبقهم بمسافة جاء على فرس مسرع من دون سرج اصلاً بمجرد أن صارت الحادثة والصوت طلع أمتطى صهوة فرس و جاء يركض سريعاً إلى مصدر الصوت قبل ما لناس يتحركوا من مكانهم .

النبي كان نشيطاً وحيوياً كان قوياً ومبادراً لا نشكل إلى النبي صورة من صور العجزة والضعاف وغير القادرين على التحرك إذا ألتفت ألتفت جميعاً بأجمعه كله عنده كلام معاك يلتفت إليك بالكامل هكذا بكل جسمه يسلم عليك يقبل عليك بكامله وهذا خلاف ما نجده في بعض الأحيان وبعض الأماكن أقبل عليه كما كان يقبل رسول الله صلى الله عليه واله على من يتحدث معه, كأنما ليس بالقصير المتردد ولا بالطويل الممعط قامته ليست قصيرة لأن القصر ليس بكمال ولاهي طولة شاهقة لان ذالك ايضاً ليس بكمال .

يقول أمير المؤمنين عليه السلام كأنما عرقه في وجهه اللؤلؤ عرقه أطيب من ريح المسك سلام الله النبي صلى الله عليه واله كان بالنسبة إلى قضية رائحة بدنه شديد الحساسية أولاً هو بدنه بدن زكي ثانياً كان حريصاً على كثرة التنظف ويقول أن من أخلاق الأنبياء التنظف وواحد من مصادر الرائحة السيئة كانت ماذا ؟ قلة النظافة و يصر على أن الإنسان إذا أراد أن يأكل بعض البقول أو ما شابه ذالك مما يخلف فلا يقربن مسجدنا لا يأتي( خل ياكل) ولكن ينبغي أن تخرج إلى الناس وأنت على رائحة طيبه بالذات في قضية الفم الفم لأن فم الإنسان وأسنانه هو الطرف الذي يواجه كل متكلم لا أحد يواجهك برجله صحيح او لا قسم من الناس كثيراً يدقق على حذاءه لازم يكون حذاؤه ب 600ريال و 700ريال إلى آخره هذا انت لا تواجه الناس بحذائك أنت تواجهه بوجهك ووسط وجهك هو هذا الفم والعنصر المؤثر في رائحته هو الأسنان وإذا كانت الإسنان غير نظيفة بشكل طبيعي لازم فيها رائحه لذالك حرص النبي على هذه الجهة كان يقول للناس مالي أراكم قُلحاً قلح يعني أسنانكم فيها صفار مالي أراكم قلحاً ألا تستاكون؟ لا تستعملون السواك وفي بعض الأماكن كان يقول أن الملك ليمتنع من النزول إذا وجد هذا الإنسان عنده رائحه خبيثة رائحة غير حسنة ويقول لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك أمرتهم يعني أوجبت عليهم و إلا أوامر استحبابيه موجوده كثيرة هنا والمشقة متى تصير لما يصير واجب أما إذا ليس واجب الواحد يتركه مستحب ويتركه أما إذا صار واجب يصير مشقه لو تركه الإنسان النبي يقول لولا أني أخاف المشقة على الناس لجعلته واجب مثل ما الصلاة والصيام واجبه ويقول هو عن نفسه ما زال جبرائيل يوصيني بالسواك حتى خفت أن أحفى وأن أدرج يعني خفت أسناني تطيح من كثرة ما أستاك وأنظف وإلى أخره فكان حريصاً على رائحته قضية البدن قضية التنظف .

قضية الإسنان وقضية الطيب والعطر ايضاً يعني كلها مصادر للرائحة الطيبة لرسول الله كان يخرج رسول الله وربما رُئيا وبيص أو وبيض المسك في مفرق شعره المسك خصوصاً القديم كان يؤخذ وهو مثل البودرة ويوضع في الشعر فيعطي رائحة زكية يقول من كثرة ما كان النبي يستخدم العطر هكذا كان يُرى حتى هذا آثار المسك موجودة في شعره وإذا مرى في مكان عرف الناس أن هذه رائحة محمد صلى الله عليه واله ثم بعد ذالك يشرع في ذكر أوصافه كان أحسن الناس عشرة لم أرى مثله قبله ولا بعده أبدا هذه بعض أوصافه الاخلاقية وإن شاء الله نتعرض إلى الجهات الأخلاقية في حياة رسول الله في وقت آخر, واحد من الأمور اللي تفيدها صفات النبي فائده عقائدية يعني القضيه ليس فقط ترف هكذا قضية عقائدية لماذا ؟ لأن وصف النبي قد ورد في كتب الأنبياء السابقين ولهذا الذين كانوا منحرفين عن النبي غيّروا هذه الأوصاف في كتبهم وصف النبي جاء في أكثر من مورد في التوراة و الإنجيل وبعض هذه الأوصاف التي ذكرناها موجود هناك ((فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به)) غيروا بدلوا مسحوا الآيات التي بها أوصاف النبي وبعدين حتى حذفوا الآية التي بها أسم رسول الله صلى الله عليه واله فإذا تعّرف الإنسان على أوصاف رسول الله تعرف على أن هذا هو النبي المبعوث .

 الذين شًبهوا برسول الله متعددون منهم جعفر ابن أبي طالب قالوا أنه كان يشبه رسول الله صلى الله عليه واله ومنهم الحسن بن علي ابن ابي طالب الإمام صلوات الله وسلامه عليه فكان يشبه رسول الله من رأسه إلى رقبته والحسين كان يشبهه من صدره إلى رجليه وأيضاً من الذين شُبهوا به قثم ابن العباس ابن عبد المطلب هؤلاء شُبهوا برسول الله إذا تلاحظوا أن هؤلاء يجتمعون في عبد المطلب أثر الجينات الوراثية التي تحدثنا عنها في وقت سابق تؤثر في أن جعفر ابن ابي طالب ابن عبد المطلب وقثم ابن العباس ابن عبد المطلب والحسن ابن علي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب كلهم يشتركون في من؟ في عبد المطلب تجعلهم يشبهون رسول الله الذي هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب أيضاً لاحظ .. فأثر الجينات هنا الواحد يلاحظها شباهة هؤلاء برسول الله صلى الله عليه واله تبعاً للتقائهم معه في النسل و في الأجداد يعني في جده عبد المطلب نقطة أشتراك بين هؤلاء جميعاً ألا أن أكثر الناس فيما ذكروا شبهاً به كان سيدنا ومولانا علي الأكبر سلام الله عليه الذي وصفه الحسين بأنه أشبه الناس خَلقاً و خُلقاً ومنطقاً لرسول الله ولعل هذا راجعا ً إلى ماذا ؟إلى أن علي ابن الحسين عليه السلام والحسن عنده هذه الصفة علي ابن الحسين له طريقان إلى عبد المطلب وله طريق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله , طريقان إلى عبد المطلب من خلال جهة الأب الحسين وجده علي وجد علي ابو طالب وبعده عبد المطلب هذا من جهة الأب ومن جهة الأم هو يرتبط بفاطمة بنت رسول الله ابن عبدالله ابن عبد المطلب لاحظ..