قال الله العظيم في كتابه الكريم بسم الله الرحمن الرحيم
" انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً "
احاديثنا بإذن الله تعالى في ضمن الكلام عن إمامة أئمة أهل البيت عليهم السلام للامة يكون بعنوان هكذا تحدث النبي عن امامة الائمة وقد مر في ليلة مضت عن حديث عن رسول الله المشهور بين الفريقين والذي يتكلم عن عدد الخلفاء و النقباء والأمراء الذين يكونون بعده وقلنا في ذلك الحديث انه مع تمامية أسانيده لاسيما عند مدرسة الخلفاء فقد تعثرت محاولات علماء تلك المدرسة في إيجاد تطبيقات صحيحة ومقبولة له في عدد الاثني عشر فمن هم أولئك الخلفاء ؟ من هم اولئك الامراء ؟ من هم اولئك النقباء ؟ وهم الإثني عشر الذين لم يستطع علماء تلك المدرسة (كما ذكرنا في لي مضت) اسمائهم وتصريحاتهم لم يستطيعوا ان يجيبوا بشكل مقبول عن مصاديق هؤلاء الإثني عشر ، تطبيقات هؤلاء الاثني من هم هؤلاء وهكذا لا يوجد له تطبيق واضح وصحيح ودقيق إلا على مسلك مدرسة الامامية حصراً وأنه لا ينطبق الا على الائمة من آل محمد صلى الله عليه وآله.
ولقد تعددت طرق النبي المصطفى صلى الله عليه واله في الاشارة والتلميح والتصريح بامامة الائمة عليهم السلام باشكال مختلفة فمنها تفسيره لايات وردت في القران الكريم بعناوينها العامة فان القران الكريم وان لم ياتي باسماء تفصيلية للائمة عليهم السلام الا ان ايات القران فيها اشارات لعناوين ولصفات لما فسرها النبي وهو العالم بوحي الله عز وجل فسرها بانها تنطبق على اهل البيت عليهم السلام من تلك الاية المباركة المعروفة باية التطهير "انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيراً " فان هذه الاية المباركة اولاً انها اية قرانية فلا احد يستطيع ان يقول سند وما سند والى اخره القران الكريم قطعي عند المسلمين جميعاً يبقى امر تفسيرها واولى من يفسرها ويعينها هو رسول الله صلى الله عليه واله وهذا هو الذي حصل اولاً نقول ان علمائنا الامامية قد بحثوا هذه الاية المباركة بحثاً مستوعباً وكتبوا كتباً خاصة فيها لمن اراد ان يبحث بحثاً تفصيلياً ولكن لا يتسع وقتنا هنا للاطالة نقتطف من ذلك اولاً ان طريقة الاية المباركة انها تشتمل على تاكيدات كبيرة جدا في امر نفي الرجس وحصول التطهير فقد كان يمكن من الناحية اللغوية ان يقول الله سبحانه وتعالى لقد اذهب الله الرجس او اذهب الله الرجس عن اهل البيت ويعطي المعنى العام لكننا هنا امام صياغة خاصة فيها من التاكيدات اللفظية ما لا يجتمع في غيرها في هذه الكلمات القصيرة فاولاً قول الله عز وجل انما اداة حصر وتاكيد ونسبة المضمون الذي سياتي بعدها مثل "انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق " انما يراد منه التاكيد عندما يقصرالامرعليه انما يريد الله لا شيء اخر فهذه اذن تاكيد اذا قصراذن تاكيد لنسبة المضمون الى من هو مسمى وقصر هذا المضمون يعني فقط وفقط هكذا سيكون يريد الله الارادة هنا ارادة تكوينية وليست ارادة تشريعية والفرق بينهما ان الارادة التكوينية لا تتخلف ابدا هذه ارادة الله مثل ما ان الله عز وجل اراد ان تدور الارض حول الشمس مثلا هذه إرادة في التكوين الارادة التشريعية يعني يوجب الاحكام على الناس والناس اذا اطاعوا يلتزمون واذا لم يطيعوا لا يلتزمون الارادة التشريعية ممكن تتخلف الله يريد منك الصلاة لكن انت ممكن ان تصلي والحمد لله ويمكن غيرك لا يصلي لا توجد هناك قوة تجبر الجميع وتقسرهم على ان يصلوا لماذا ؟ لان الارادة هنا ارادة تشريعية اما الارادة التكوينية فما فيها تخلف ابدا هنا الارادة ارادة تكوينية الله يريد ولا يمكن ان تتخلف ارادته ماذا يريد يذهب عنكم الرجس فاذا هذا الرجس بارادة الله التكوينية الجبرية حاصل قطعاً ذهب الرجس عن اهل البيت بارادة الله التكوينية ما فيها بعد كلام يضاف الى ذلك ان الفعل(ليذهب) اولاً فيه لام التاكيد وكان يمكن ان يستغني اللام يقولون هنان فقط دورها التاكيد ليس شيئا اخر ويقدر يستغني عن يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اما ليذهب لا هنا صار تاكيد اخر نفس صيغة الفعل عندما جاءت في المضارع وما قال اذهب معنى ذلك انه من حين صدورها هذا الامر هو مستمر الى اخر حياة المخاطبين يذهب دليل على الاستمرار الفعل المضارع دليل على الاستمرار والتواصل ليس انه شيء صار وانتهى وانما هو في حالة استمرار لمن نزل عليه الوحي رسول الله ولفاطمة والحسن والحسين وسائر الائمة عليهم السلام ليذهب عنكم الرجس فهمنا خلاص بعد الرجس راح والقذارة طارت والى اخره لا بعد ويطهركم مرة اخرى مع ان اذهاب الرجس يعني التطهير لكن يراد تاكيد هذا المعنى بشتى الوسائل ويطهركم ليس هذا فقط المصدر مفعول مطلق الذي يؤكد هذه النسبة كما هو الحال فيما يقوله علماء اللغة ويطهركم تطهيراً فهذه التاكيدات في خمس ست كلمات لا نشهد لها نظيرا في سائر ايات القران الكريم مما يدل على عظمة المضمون وعلى اهميته هذا واحد في الاية المباركة يضاف الى ذلك ان النبي صلى الله عليه واله عندما اراد ان يفسرها ويوضح من هو المقصود منها كان امامه احد طريقين الطريق الاول ان يقول المقصود بهذه الاية هم فاطمة وعلي والحسنان وانتهى واضح هذا الامر كما هو الحال في تفسيره لكثير من الايات النبي فسر ايات ووضحها وبينها هذه طريقة الطريقة الاخرى حسب تعبير ان يصنع مشهداً ويبقى في الذاكرة ويبقى في الذهن وهو الذي حصل عندما جاء الى بيت فاطمة في رواية وبيت ام سلمة في رواية اخرى وقضية حديث الكساء اني اجد في بدني ضعفا اعيذك بالله من الضعف جاء الحسنان ثم جاء علي ثم امر فاطمة بان تدخل تحت الكساء ثم نزلت الاية المباركة
"انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا"
فقال اللهم ان هؤلاء هم اهل بيتي وخاصتي وحامتي لحمهم لحمي دمهم دمي الى اخر الحديث وهذا الحديث ليس فقط موجود في مصادرنا لا ايضا في مصادر غيرنا القسم الاول منه الذي هنا المقدار هذا موجود كنص في مصادر المسلمين جميعا هذا المشهد يختلف عن ان النبي مثلا عند نزول الاية المباركة يقول المقصود باهل البيت في هذه الاية هم فلان وفلان وفلان لا هذا ارفاقه بمشهد بقصة وتكرر ذلك كما هو المختار لانه احيانا بيئة الحدث تكون تشير الى ان هذا البيت بيت فاطمة في بعضها تشير الى ان الراوية ام سلمة وان البيئة بيئة اخرى غير بيت فاطمة ولا مانع من التكرر لما ذكرناه في وقت سابق من ان النبي صلى الله عليه واله كان يتعمد احيانا تكرار المضمون الذي يريد ان يعرف الناس به في اكثر من موضع في اكثر من مجمع حتى يبقى هذا المضمون واضحا وبينا وحتى يروى من قبل اشخاص متعددين فأولاً الاية المباركة كما ذكرنا فيها من التاكيدات تفسير النبي صلى الله عليه واله ارفقه بمشهد بقصة بقضية لكي يتثبت هذا المضمون ولكي لا يتم اضافة شيء اليه كما حصل في بعض الروايات احيانا الرواية تاتي كما سناتي مثلا في حديث " النجوم امان لاهل السماء " اضيف اليها كلمات لم يقلها رسول الله كما هو المفروض وسناتي على ذكرها ان شاء الله هنا هذا المشهد هذا الحدث لا يسمح باضا اشخاص اخرين فهل يعقل مثلا ان بعض الاصحاب أتوا ودخلوا وياهم تحت الكساء والحال ان فاطمة عليها السلام هي امراة اجنبية عليهم لا يمكن هذا ..
يضاف الى ذلك ترجم رسول الله صلى الله عليه وآله هذه الآية المباركة في مجموعة من التشريعات منها ما أعلنه على الناس من قوله وهذا موجود هذا الحديث موجود في مصادر المدرسة الأخرى وموجود عندنا كثيرا من أن النبي صلى الله عليه وآله قال "حرام على مسجدي هذا كل حائض من النساء وكل جنب من الرجال الا محمد وال محمد " اللهم صل على محمد وال محمد وفسر ذلك بفاطمة وعلي والحسنين عليهما السلام بين قوسين كل حائض من النساء ليس بالضرورة تشمل السيدة الصديقة فاطمة الزهراء عليها السلام فهي البتول التي ورد في روايات انها لم ترى حمرة قط وانما كعنوان ان كل النساء اللاتي من شانهن ان يخرج منهن دم الدورة لا يصح لهن ان يكن في مسجد رسول الله وكل الرجال الذين من شأنهم أن يحصل منهم جنابة وقذارة لا يصح لهم أن يكونوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا موضوع حرمة مسجد النبي على الجنب وعلى الحائض وما يلحق بها كالنفساء هذا مما عليه اتفاق المسلمين جميعاً لماذا ؟
لان مضمون اية قرانية "ولا جنبا الا عابري سبيل" وهناك اختلاف بسيط في انه الامامية يقولون بالنسبة الى المسجدين مسجد النبي والمسجد الحرام حتى الاجتياز غير جائز واما في سائر المساجد فانه يجوز الاجتياز منها بالنسبة الى من ذكرت الايات المباركات وبعض المذاهب كالاحناف ايضا يتبعون نفس المسلك الذي اتبعه الشيعة في هذا الجانب بينما غيرهم لا يفرقون بين المساجد سواء كان المسجد الحرام او كان مسجد النبي او سائر المساجد تفرع من الاية المباركة في تفسير رسول الله صلى الله عليه واله ان هذا الحكم حكم عدم جواز بقاء الجنب والحائض في مسجد رسول الله صلى الله عليه واله المنطبق على كل البشر الا رسول الله وعلي وفاطمة والحسنين عليهم السلام جميعاً هذا من اثار تلك الاية المباركة بعد من اثار تلك الايهة المباركة ان النبي صلى الله عليه واله بامر الله عز وجل سد جميع الابواب الشارعة على المسجد النبوي والمفتوحة عليه اي باب كان يدخل مباشرة على مسجد رسول الله اغلقه لانه بعد بناء المسجد النبوي كل واحد من الاشخاص اشترى له بيت بجنب المسجد والصقه به وفتح بابا يدخل على مسجد رسول الله صلى الله عليه واله فاغلق رسول الله بامر الله عز وجل هذه الابواب جميعاً باعتبار انه لا يجوز لاحد ان يجتاز مسجد رسول الله الا من طهرهم الله في الاية المباركة واعلن عنهم النبي في قصة حديث الكساء وعينهم باسمائهم الان هل هذا تخصيص او تخصص هل انه اساسا لا تطرأ القذارة والنجاسة والجنابة و والى اخره على اهل البيت اصلاً فيصبح خروجهم كما يقول العلماء خروجاً تخصصياً اولئك اساساً لا يصبحون جنباً (الاية تقول ولا جنباً الا عابري سبيل) اصلاً بحسب خلقتهم وتكوينهم هل هو هذا خروج تخصصي او لا ؟
خروج تخصصي يعني يكون حالهم حال سائر الناس تحصل الجنابة بأحد أسبابها لكن الله سبحانه وتعالى لم يرتب آثار القذارة والنجاسة من حرمة دخول المسجد هذا بحثه ليس هنا وانما في موضع آخر .
من آثار التطهير في الآية المباركة جواز ان يدخلوا الى المسجد وان يكونوا فيه وهم على حال من الجنابة التي هي موجودة عند الناس وبحسب الظاهر تحصل لهم مثلاً اكثر من هذا سد الأبواب كلها هو ايضاً قد يكون تفسيره في درجة من الدرجات بهذا المعنى لأن الغير لا يجوز لهم أن يدخلوا إلى المسجد وقد يكون تفسيره بما هو اوسع واعمق من هذا وهو أن باب رسول الله باب مسجده باب علمه باب عقائده إنما هو آل محمد صلى الله عليه وآله فأغلقوا أيها الناس سائر الأبواب فإنه لا يؤدي الى علم رسول الله إلى مدينته الا علي وأهل بيته فهم باب مدينة علم النبي (انا مدينة العلم وعلي بابها) وهكذا تتابع الآثار من هذه الاية المباركة .
وهذه الاية المباركة بطريق غير مباشر سوف تثبت امامة الائمة باثبات عصمتهم لان الامام لابد ان يكون معصوماً الامام غير المعصوم ليس ماموناً على دين الله مع وجود الامام المعصوم فانه كما قد يرتكب الذنب في ترك صلاة الصبح والنظرة المحرمة والسرقة من الممكن ان يرتكب ذنبا في الكذب على الله عز وجل والقول بغير حق ما دام يمكن ان يذنب هذا ذنب وهذا ذنب يمكن هذا يفعله ويمكن هذا يفعله لابد ان يكون معصوماً ليكون اماماً فمن يكون كذلك تاتي اليه الامامة نستثني من ذلك فاطمة الزهراء عليها السلام بما دل من الادلة فهي معصومة مطهرة ولكن الامامة انما هي للرجال بهذا المعنى الخاص من الامامة هذا ايضاً يدل على عصمة من كان في هذه الاية المباركة فلا يعقل ان يكون معصوماً عن مثل هذه الذنوب ولا يكون معصوماً عن الكذب على الله والقول بالراي وما شابه ذلك فاذن هذا لو كان هناك امام فلا بد ان يكون هذا هو الامام هذه الاية المباركة كما ذكرنا فيها بحوث كثيرة الان لا نستطيع ان نستوعب البحث كله فيها في هذه الليلة بل ننتقل الى احاديث وروايات اخر باعتبار نحن نعطي نموذج ونترك الباقي لتفكير الانسان وبحثه وتتبعه هذا بالنسبة الى الاية المباركة في قول الله عز وجل "انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيراً" اشرنا في ليلة مضت لعله مرتبط هنا ايضا طيب لعل قائلا يقول هذا صحيح سلمنا وامنا بالنسبة لعلي والحسنين كأئمة ماذا عن باقي الائمة ما قالت الاية فيهم فيقال قال بعدما ثبت تطهير علي والحسنين من كل رجس وكل ذنب وكل قذارة فلا يعقل ان يوصي علي لابنه الحسن والحسن للحسين والحسين للسجاد لا يعقل ان يوصي هؤلاء لبعضهم بهوى انفسهم لانهم مطهرون لا يعقل لرغبة نفسية لا يعقل لميل شخصي لا يعقل للرغبة في القرابة وانما العصمة تعصمهم عن كل هذه الامور لا يعقل ان يكون معصوماً عن ذنب من الذنوب الصغيرة بمقتضى اية التطهير ولكن ان يعين شخصا نعوذ بالله من غير امر الله للإمامة ولقيادة الامة هذا ذنب كبير يعتبر لا يعقل ان يكون معصوماً عن ذلك الذنب ومطهراً من ذلك الرجس بينما يقوم بتعيين من لم يعينه الله وانتخاب من لم ينتخبه الله عز وجل وجل هذا بالنسبة الى الاية المباركة اية التطهير .
ما دمنا في الآيات مرور سريع نمر عليها اية المباهلة وهي مشهورة ومعروفة "تعالوا ندعوا ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل "
هنا ايضا النبي كان بالامكان ان يفسرها بقوله ترى القرآن قال هكذا وابنائنا يعني الحسن والحسين نسائنا يعني فاطمة انفسنا يعني علي بن ابي طالب ممكن أن يقوم بها بهذا الشكل وقد قال في بعض الأحاديث يا علي أنت مني كنفسي لكن لا هنا يجب ان يكون هناك مشهد لنفس القضية السابقة وان يكون شهوده عدد كبير من الناس وان يتناقل على هذا الأساس فدعا فاطمة عليها السلام باعتبارها نسائنا مع وجود آلاف النساء ومنهن الصالحات في المدينة المنورة ووجود عشرات الآلاف من الأبناء في المدينة المنورة لكنه دعا فاطمة بعنوان نسائنا و الحسنين بعنوان ابنائنا ودعا عليا بعنوان انفسنا هذا المشهد المرسوم وهذه الحادثة التي هي بمرأى الجمع الغفير من الناس تريد ان تنتهي الى أن علياً عليه السلام هو نفس رسول الله استثنى النبوة هو نفس رسول الله حتى لقد استدل بذلك بعض علمائنا الأبرار قيل انه الاخوند الخراساني وقيل شيخ محمد حسين كاشف الغطاء رحمه الله عليهما وهو أن بعض من جاء في زمان الخلفاء العثمانيين وقد سمعوا ان في النجف الاشرف نهضة علمية كبيرة اصولية وان فيها من يقارن بالشاطبي الشاطبي عندهم في الاصول هو المقدم وان الموجودين هنا في النجف الان بعضهم بهذا المستوى
فجاء القاضي العثماني وجلس في الدرس المدرس في هذه القضية كان الآخوند الخراساني رحمه الله عطف البحث على بعض آراء أبي حنيفة في الاصول وناقشها نقاشا متيناً بعدما وضحها بتفصيل وتسلط كامل حتى استعجب و استغرب هذا القاضي العثماني لان هم الأحناف وهو امامهم و متضلع في آراء أبي حنيفة كيف أن هذا الرجل عنده قدرة وتسلط على آراء أبي حنيفة احسن من عنده هو وهو القاضي الأكبر في اسطنبول فعندها فيما بعد سأل ذلك القاضي هذا العالم وقال له:
هب اننا امرنا بطاعة علي بن ابي طالب واتباعه اولاً نحن مدرسة الخلفاء نتبع علي بن ابي طالب ونقبله كخليفة ثالث لكن ليس وحده ولا على سبيل الوجوب فهل عندك دليل من القرآن يدل على ذلك؟
قال : نعم من القرآن موجود قال: اين؟
قال قرأت آية المباهلة ؟
قال نعم ما فيها؟ "وانفسنا وانفسكم " فجعل نفس رسول الله هي نفس علي عليه السلام خذها هذه بيدك انتقل الى آية أخرى
"ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه" من هنا نفسه ؟
من القبيح من الناحية اللغوية أن يقصد بها نفس رسول الله لانه يستطيع ان يقول ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عنه لأنه ذكر النبي قبل ذلك هو الوضع الطبيعي أما أن يقول ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه هذا قبيح في اللغة العربية إذا كان يريد ان يعيد الكلمة على رسول الله صلى الله عليه وآله فلا بد ان نبحث من هو نفسه القرآن الكريم أجاب في آية المباهلة ان علياً هو نفس النبي محمد صلى الله عليه وآله هذه الاية أيضا نطويها الآن لا نتحدث كثيرا عنها لانه تقول ما يصير ما كان لا يجوز يحرم شيئان الشيء الأول التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وآله والثاني أن يرغبوا عن نفس رسول الله أن يتركوا نفس رسول الله مرة يقول الإنسان أنا أرغب في فلان شيء يعني أحب ذلك يتطلب ذلك مرة ارغب عنه يعني اتركه وانصرف عنه يقول أمران محرمان التخلف عن رسول الله والرغبة عن نفس رسول الله ترك نفس رسول الله الانصراف عن نفس رسول الله وهو علي أمير المؤمنين عليه السلام .
هَلّمَ لنلج إلى باب بعض الأحاديث ، احد الاحاديث مشهور بين الفريقين ولكن , في بعض نسخ هؤلاء هناك اضافات "النجوم أمان لأهل السماء وأهل بيتي أمان لأهل الأرض " هذا هو النص الصحيح الذي روته بعض مصادر مدرسة الخلفاء وهو عندنا ايضا في مصادرنا نشير هنا الى ان بعض مصادر مدرسة الخلفاء , وهذا بحث جميل لوان احد يبحث وراه ان بعض مصادر هذه الأحاديث فوتوكوبي
( نسخ ولصق) يعني ما قال النبي في علي بن ابي طالب يقوم بتغير الاسم لو كان عندهم فوتوشوب تلك الايام لكانت الشغلة ماشية فيغير الاسم او يضيف جملة او ما شابه ذلك هذا من الاحاديث التي اضيف فيها جملتان لكن هي تفضح نفسها مثلا في بعض المصادر (( النجوم امان لاهل السماء وانا يعني رسول الله امان لاصحابي واصحابي امان للامة )) دعونا نفسر واحدة واحدة النجوم امان لاهل السماء نقولها بعد قليل انا امان لاصحابي نعم نبي الله امان لكل الناس واصحابي امان للامة لماذا امان للامة ؟ عندما شرحوا هذا الحديث قالوا امان لها من الاختلاف والفرقة والنزاع وامان لها من الضلال اصحابي ليس واحد ولا اثنين بحسب تعداد بعضهم ١٢٠ الف ماذا كان شان اصحاب رسول الله حسب ما يقولون فيما بعد زمانه هل كانوا فعلا امان من الاختلاف ؟ لو خاضوا حروب قتل بعضهم بعضا جرح بعضهم بعضا تأمر بعضهم على بعض جيش بعضهم على بعض الجيوش عبد الله بن مسعود حمل غلام احد الخلفاء فوق مثل الكرة لانه كان صغير ضئيل الحجم وقصير ايضا لقمة حسب التعبيرلانه ينتقد الخليفة حله فوق ورجع به الارض فدق اضلاعه وكانت فيها نهايته هذا امان من الاختلاف الحروب التي شنت ضد امير المؤمنين وقادها اناس بعنوان اصحاب النبي كانت من اجل توزيع العطر فيما بينهم مثلا حتى لا يحدث اختلاف وتفرق لو كان وراها سيوف ودماء واكثر من ٢٥ الف قتيل اذن كلام ان اصحابي امان للامة من الاختلاف بالعكس كان كل واحد عنده راي يعمل به و توجه وفكرة وجماعة والى اخره لا سيما مع غياب احاديث رسول الله صلى الله عليه واله الصحيح هو ان النبي قال النجوم امان لاهل السماء واهل بيت بيتي امان لاهل الارض النجوم امان لاهل السماء كيف ؟ لانه ما دام اهل السماء يرون ان النجوم في مواضعها وفي مواقعها التي رتبها الله سبحانه وتعالى يطمئنون ان الوضع بخير وان الكون يسير على ما وضعه الله اما اذا النجوم انكدرت اذا الكواكب انتثرت واذا الامور تغيرت يعرف الاهل السماء ان القيامة قد قامت وان الوضع تغير فيشعرون بالقلق بعدما كانوا امنين في ان هذا الكون على وضعه الطبيعي فاذا النجوم وثباتها وبقاؤها امان لاهل السماء .
اهل بيتي امان لاهل الارض من جهتين جهة تكوينية وهي التي نعتقدها نحن ان الله سبحانه وتعالى كما جعل في الكون قوانين تحفظه كقانون الجاذبية قانون ان الجبال رواسي قانون دوران الافلاك حول بعضها ان الارض مثلا تدور حول الشمس وان القمر يدور حول الارض ووالى اخره هاي مجموعة من القوانين , تثبت هذا الكون نعتقد نحن الامامية ايضا ان الله سبحانه وتعالى جعل ثبات الكون والارض بمحمد محمد وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد وهذا احد معاني لولا الحجة لساخت الارض باهلها هذه من الناحية التكوينية فوجود هؤلاء اهل البيت وفي طليعتهم رسول الله وجود هؤلاء امان تكويني للارض وامان تشريعي ايضا لانه لولا هم الذين هدوا الناس الى الدين الصحيح والشريعة النبوية و ما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله لكان الناس يرتطمون في الضلال والانحراف فهم اذن امان تشريعي القضيةعلى القاعدة النجوم امان واهل البيت امان في الجهتين ايضا ولا احد يستطيع ان يقول انه لو اتبعنا اهل البيت لضللنا او انحرفنا او انه ليس عندهم علم ولا معرفة بالدين اسوا الناس لا يستطيع ان يقول هكذا فكيف بالعلماء النجوم امان لاهل الارض امان لاهل السماء واهل بيتي امان لاهل الارض امان تكويني وامان تشريعي اذا كانوا كذلك فيجب اتباعهم لتحصيل الامان من الانحراف وهم الائمة الذين اوصى بهم رسول الله صلى الله عليه واله نفس هذا عنوان اهل البيت واهل بيتي سيكون عنوان خاص لفئة من الناس حددها مع ان بالمعنى اللغوي اهل بيت الانسان كل من كان يرتبط به لكن لما حددهم النبي بحديث الكساء وقال هؤلاء هم يعني لا سواهم هؤلاء هم اهل بيتي يختلف عن هؤلاء اهل بيتي لا ينفي غيرهم ولكن عندما يقول هؤلاء هم اهل بيتي يعني ينفي غيرهم من سائر قرابات رسول الله صلى الله عليه واله سيغدو هذا العنوان بعد نزول الاية المباركة وبعد تطبيق النبي ذلك التطبيق عليها سيغدو عنواناً قائماً بذاته الى ايامنا هذه نحن نقول نحن اتباع فقه اهل الكتاب البيت اهل بيت رسول الله هذا من الاحاديث ايضا التي تحدث بها رسول الله واشار بذلك ذلك الى امامتهم ولزوم اتباعهم وحددهم بالعنوان لنرى تحديدات النبي صلى الله عليه واله تارة بالعدد مثل ما مر في ليلة مضت ١٢خليفة ١٢نقيباً ١٢اميراًهؤلاء بالعدد تم تحديدهم مرة اخرى يحددهم بالاسماء مثل ما قال فاطمة وعلي والحسنان مرة ثالثة يحددهم بعنوان مثل هنا اهل بيتي ومثل سفينة نوح مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق اشرنا في وقت من الاوقات الى ما خلاصته نذكره الان من ان كلمات الائمة عليهم السلام وكلمات النبي وكلمات القران دقيقة جدا لايوجد فيها زيادة ولا نقيصة واذا احد نظر اليها لابد ان يتامل في هذا اللفظ لماذا لماذا لم يقل النبي مثل اهل بيتي كمثل السفينة في البحر تؤدي معنى النجاة لا الفرق ماذا ان سفينة نوح فيها خصائص كثيرة منها ان من لا يركبها لا ينجو مهما كان وهو هذا الذي شرحه لماذا قال كسفينة نوح شرح ذلك من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق حتى لو يركب ٢٠ سفينة اخرى حتى لو يركب طائرة من لم يركب السفينة التي هي سفينة نوح يغرق مع انه بحسب الظاهر في ذاك الوقت اللجوء الى جبل يعصمني من الماء هذا اولى بنظر العقلاء الان انت اذا جبل ثابت راكز في الارض لا تزيله وسيول وسفينة انت بحسب مقدار عقلك مالذي يتبادر الى ذهنك جبل ارفع واثبت واقوى والانسان مستقر فيه سفينة ممكن تنكسر ممكن تنثقب ممكن تميل ممكن الموج الذي هو كالجبال يأتي ويغرقها فانت لو على هواك كما صنع ابن نوح تقول هذه اسلم وافضل واحسن كما انك في هذه الدنيا عندما تلاحظ تقول اكثر المسلمين ليسوا منتهجين منهج اهل البيت عليهم السلام الكثرة معقولة يعني هل كل هؤلاء غلط ؟ وانا وكم واحد معي الصحيح
نحن أقلية في هذا العدد الكبير من المسلمين هم على الجبل ونحن في هذه السفينة هذه لا يقول لك لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم الذي يركب هذه السفينة مرحوم والذي يتخلف عنها بحسب الحديث غارق مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من أهل بيته اولئك الذين تحدثنا عنهم في قصة الكساء والنبي يريد ان يركز هذا المصطلح بين المسلمين وهكذا سائر الأحاديث نأتي الى مصطلح الثقلين او الثقلين من باب انه شيء ثقيل في مسؤوليته أو في عظمة شأنه
((اني تارك فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي ابدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي))
هنا أتى بمصطلح جديد وشرحه وعترتي من ؟ اهل بيتي ألا انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض نفس هذه الجملة هي دلالة واضحة على العصمة الافتراق عن القران الكريم بالنسبة الى هؤلاء لن يحصل الى يوم القيامة فلو ان واحدا منهم ارتكب ذنبا نعوذ بالله هل افترق عن القران لو لا افترق عن القران لان القران الكريم ينهى عن الذنب وينهى عن الفحشاء وينهى عن المنكر فهذه تدل على العصمة هذه نقطة أولى.
تدل ايضا على استمرار إمامتهم الى يوم القيامة وأن الأرض لا تخلو من حجة منهم كما أفادته الأحاديث آخر وهذا ايضا يدل عليه لن يفترق فهم معصومون والى يوم القيامة فحجيتهم وحججهم وأئمتهم مستمرون إلى يوم القيامة وهذا ما يقوله , الامامية انه لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يظهر , فيه قائم وال محمد اللهم صل على محمد وال محمد .
نحن نحمد الله سبحانه وتعالى على أن أكرمنا يمحبتهم وولايتهم واتباعهم ونسال الله ان يثبتنا على ذلك في هذه الفتن والعواصف في هذه الشبهات ابليس جرد كل ما يستطيع من أساليب ووسائل وبث جنوده جنده ليسوا الذين لهم ذنبا يكونوا بصورة معينة كالصورة التي ترسم في الكاريكاتيرات لااا.. قد يكون رجل له لحية ويتكلم بقال الباقر وقال الصادق والى اخره قد يكون هذا في توجيهه الباطل ايضا من جنود إبليس قد هو أيضا ما يدري وبعضهم يعلم بذلك لكن قد بعضهم لا يعلم أن هذه الدعوات التي يطلقها والأفكار الباطلة التي ينشرها هي مما يريده إبليس لهذه الأمة ففي هذه الأوضاع الخطيرة والمزالق المشكلة لابد للإنسان ان يزيد من تمسكه بأهل البيت عليهم السلام وان يكرر
"ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمه انك انت الوهاب"
هؤلاء الذين اصطفاهم ربهم و اجتباهم وهداهم وهدى بهم لو ان الامة اتبعتهم لكان وضع الامة اليوم غير عن وضعها الحالي أعداؤهم حاولوا أن ينفوا ذكرهم وأن ينشروا ذكر غيرهم بل ان ينهوا وجودهم ان يصنعوا عداء من قبل الأمة لهم والا ماذا يعني أن تشهر نساء النبي واهل البيت في بلاد الشام بعد مقتل الحسين عليه السلام الغرض هو ان يفصل هؤلاء الظالمون الامة عن هذا المنهج وهذه النماذج وعن أهل البيت عليهم السلام مثلوا بهم نكلوا بهم
راس ابن بنت محمد ووصيه
في المسلمين على قناة يرفع
والمسلمون بمشهد وبمنظر
لا منكر منهم ولا متفجع
ثلاث ساعات بناء على بعض المرويات انظروا أهل البيت وقد دخلوا الى دمشق على باب دمشق وصلوا يوم الجمعة في بعض الروايات التاريخية ابقوهم ينتظرون بعد مسيرة ١٢ يوم من الزمان مكشفات مهتكات وهم ينتظرون ثلاث ساعات وبعضهم قال سمي باب الساعات على بوابة دمشق لهذه المناسبة هذا أحد الأقوال انظروهم عدة ساعات على باب دمشق لماذا؟
حتى الناس ينتهون من صلاة الجمعة مجتمعين ويتفرجون على ال الله وال رسوله أنا لله وانا اليه راجعون
ما ذنب أهل البيت حتى منهم أخلوا ربوعه
